四圣谛(三) 雪歌仁波切 上次讲的四圣谛－苦集灭道，对於名相，大家是否都已了解？若仍不了解，首先，要 先把名相背下来。为什麽要背名相呢？若连名相都不知道，那麽，便没有办法思考隐含在 名相背後的意义。佛法，是我们所陌生的东西，无法靠着「自然而然」就能懂能修。导师 释迦牟尼佛，也是透过辛苦的修行而成佛的，之後，历代尊者，如那烂陀寺的那些大论师 及诸多成就者们，也都是透由许多经论的研阅，而後一步步地修行。佛法的修行，本来就 不是一件简单的事，更何况对我们而言，佛法是我们完全不熟悉的东西，因此，要先突破 不懂名相的无明。在上堂课结束後，请大家先要了解的是： 1. 四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。 2. 苦谛的行相：无常、苦、空、无我 3. 集谛的行相：因、集、缘、生 4. 灭谛的行相：灭、静、妙、离 5. 道谛的行相：道、如、行、出 名相了解之後，要学的，就是这些名相背後所代表的意义；再之後，就是把它运用到 内心、运用到修行上，这样才正确，否则很容易走偏。「走偏」的意思是，修行照着自己 的想法去修，以自己的想法、感受为主而走偏。所以，必须把正确的理论、逻辑的基础打 好，之後，再把这些正确的方法，运用到内心的修行上，调伏烦恼。若没有这些基础，只 一味地想调心，结果只是让自己的感受与想法主导修行，而我们自己的这些想法与感受是 很执着的，用自己的想法与感受所做的那一大堆的解释，结果就会走偏。 苦谛与集谛之间的关系，简单地说，一是果、一是因。轮回中所有的果，是苦谛，轮 回中所有的因，是集谛。所有我们不需要的、不想遭受到的，就是苦，要先知道苦在什麽 地方，才能进一步谈如何处理。不了解苦，只闷着头想：「我不要受苦！」是没有用的。 若不想受苦，就要先了解什麽是苦。不想受苦，「不想受」是对的，这是心的本性，但问 题在於，我们对於「苦」的认知是错的，对苦，我们的认识太窄、眼光太短，有些人只想 到一、二年，有些人可以想到十年、二十年、一辈子，但是，真正能想到下辈子的人，很 少。除非透过佛法，否则是不会想到要为来世准备。眼光更广远的人，会明白，若想要清 除所有的烦恼，就须要非常广大的智慧。 无始以来，我们的心里，一直都希望不要受苦，未来、无数的来世，这样的愿望也不 会停止。这是我们自己心里长久以来的希求──清除所有的苦、获得所有的乐。无始以来 未曾停过、连睡梦中也想着要快乐。要满足这个希求，一定要先弄清楚：我们所不想受的 苦，有多广大、它存在在哪里；也要懂得真正的乐在哪里。所以，佛陀透过苦谛与集谛来 指导我们，让我们明白所不想受的苦在哪里，所谈的不只是苦的果，而是从所有的因到所 有的果报，整个都要认清楚。 轮回中，从最高的非想非非想天，到最低的无间地狱之间，所有果报的部份就是苦谛 ，因的部份就是集谛。我们常讲，在三界中轮回，事实上，欲界、色界、无色界，这三界 也是无量无边的。欲界，包含了六道众生，三善道包括了人、非人、天；三恶道包括了畜 牲、饿鬼、地狱。从欲界往上，是色界，色界分四：初禅、二禅、三禅、四禅。其中，初 禅到三禅都各有三个天，四禅中，又分二类，凡夫住的三种，以及圣者住的五种。凡夫， 指的是尚未现前（以现量了知）了悟空性者；能以现量了知空性的，才算是圣者。以五道 来说，见道以上才算圣人，加行道以下所有的众生，都算是凡夫。我们现在是尚未入道， 若入道，则是依着资粮道、加行道、见道、修道、无学道的次第。凡夫所住的天（或说地 方）圣人也可以来，比如，在欲界住的不一定是凡夫。不过，四禅天中，圣人所居住的天 ，凡夫是无法住的。无色界，则没有办法说：某某地方是他们的居处，因为他们只有心识 而没有外面的行状。但是，可以依他们心的禅定功夫来分类，可分为四种：空处天、识处 天、无所有处天、非想非非想处天。以上，从地狱到非想非非想天之间，是轮回的范围。 而我们身在其中，自己完全没有自由，都是业与烦恼主宰着我们不断投生。 另外，还有一个比较复杂的地方。刚才我们已经讲了，从非想非非想天，到无间地狱 之间，都算是轮回吗？如果是这样的话，释迦牟尼佛来到这个世间，他也是在轮回中吗？ 他来到欲界，当然就是欲界中的人，那麽，他算是一个已经解脱的人吗？他的解脱，是在 往生时才解脱，还是尚未往生前就已经解脱了呢？从以上的疑问，我们可以知道，若说「 从非想非非想天到无间地狱之间，都算是轮回」这种说法是有点问题的，正确的说法是「 从非想非非想天到无间地狱之间，自己没有自由，在业与烦恼的控制下投生，这算是轮回 。」「轮转」这个字，是不自主的、自己无法控制的，但是若能自主控制而到三界之中， 便不算在轮回的范围里。所以世尊解脱了，他在欲界之中，也是欲界中的人，但他不必轮 回。因此，如果我们想：「我要出离轮回」时，对轮回的认知若只是「三界」，那麽这种 想法是有问题的。问题在於，除了对「轮回」的认识不够完整之外，也会对於悲心的生起 产生影响。若为了生起出离心，而伤害了悲心，这是很可怜的。只是自己想修行，却影响 到悲心，使得未来生起悲心的习气愈来愈减弱，这是很不好的。 悲心，是一直想帮助众生，想来到这个世间帮助众生的心。出离心，若是想要离开周 围这些很烦很复杂的众生的话，就不对了。因此要生起正确的出离心，得要先正确了解轮 回是什麽。轮回，是自己没有控制、没有自由，由业与烦恼给我们这个身体，然後，从这 个身体里又不断地再产生业与烦恼，完全无法控制地不开心，任由烦恼带着我们走，而我 们的五蕴，对烦恼非常服从随顺。由於这样的一个没有自由、由业与烦恼带来的果报以及 因，使得我们完全无法控制地在三界中流转，这便是轮回。在这之中，因的部份是集谛， 果的部份是苦谛。 那麽，为什麽我们平常都说，从非想非非想天到无间地狱，是轮回的地方？当然它是 轮回的地方，因为，对佛来说，现在我们讲课所在的这个房子，他看到与感受到的，与我 们所看到与感受到的是不同的。佛经里或传记中都写到，相同的东西，佛在受用时与我们 在受用时，是很不同的。所以，虽然佛在欲界中，但因他不在轮回里，等於是他不在我们 想像的三界之中。在我们想像中的三界，可是说是轮回，不过我们也要清楚的是：我们的 想像与欲界之间也是有一段距离。 正确的出离心是：我要离开自己心中的烦恼，我要离开内心的烦恼与业。所以，出离 心的生起，要看的不是外面，而是自己内心的业与烦恼，从业与烦恼中离开，因为业与烦 恼的造作，带给我很大的痛苦，所以我要离开。由於内心烦恼的造作，让我不断地生生死 死，完全没有控制地遇到各种苦。从因的角度去看看自己在轮回中的处境，而後生起出离 心，这是最正确的出离心。这种出离心生起的话，自然会帮助我们清净心里的烦恼。若不 是这种出离心，只是想着：「好烦耶，我想离开。」这种心，只会让自己的烦恼愈来愈多 而已。出离，要从哪里出离？从我自己的执着心、各种的烦恼、各种烦恼所造的业，它们 使我不断地在其中无有自主地受苦，在无自主的状况下受生，受生到未死之间，无自主地 遭受到各种身心的苦难。 在未学苦集二谛之前，我们心里的出离心，是「我要离开周围那些烦的人与事」，但 这种想法只会让自己更烦，同时还伤害到以後自己悲心生起的习气、也会伤害如来藏。这 种心的生起，不但伤害到自己未来的修行，同时，也会使现在更烦，真是很没意义的事。 释迦牟尼佛也同样来到这个世间，但他并没有受到轮回之苦。轮回，是自己造作出来 的，是自己内心的我执、烦恼造作出来的。从这个角度去看轮回，并思惟轮回的因与果报 ，而後，在所有的因与果报上生起出离心，这是正确的出离心。因此，当我们对苦谛集谛 有了解之後，也会对出离心有所了解。 平常，若一直修出离心，亦即一直想着如何从业与烦恼中出离，若「很想离开业与烦 恼」的心常常生起的话，那个人会愈来愈开心、愈来愈不执着、愈来愈愿意照顾周围的人 ，周围的人也愈来愈愿意与他分享一切，所以，出离心，是一定会给我们快乐，也消除我 们的业与烦恼。 若能从因的角度去看，则我们的出离心才会比较正确；若只从果报去看，除了不圆满 之外（无法对出离心产生圆满的认识），还会误以为，出离，就是要离开从非想非非想、 到无间地狱之间所有众生住的地方。因此，从苦集二谛的思惟而後生起出离心，看看自己 内心的烦恼（主要是我执，其他如贪嗔痴慢等），这些烦恼一生起，就让我们苦了，而後 ，它们所造的种种恶业一旦感果，那苦，还更多更苦更恐怖，由於以上的认识而生起的出 离心，才是比较圆满的出离心。这样的出离心生起，也会对自己的修行有帮助，也会让自 己开心。 「有助於修行」与「让自己开心」这二点，大家会觉得相违吗？我们常说要「离苦得 乐」，真的会修行佛法的话，一定能达到离苦得乐的目标；反之，若不会修行，则愈修愈 烦愈苦。若了解正确的出离心，会快乐，心也会自然地变得好放松，真的会放松很多。为 什麽？因为看到自己的执着心与贪心等的错误，然後会提醒自己：「我要离这些烦恼远一 点，因为它们是让我痛苦的」这就是出离心啊。如此一来，紧绷的心自然会放松，本来被 执着心覆盖、缠缚的心就会松绑，而整个气血经脉都会通畅，身体自然会变得健康、也不 会那麽疲累。身体疲累时，修出离心能帮助你恢复元气，因为，由於执着心的作用，让我 们的身心都变得紧绷，放松执着，身心都能得到休息，睡眠品质也会变好。 消除业障与烦恼的能力有多少，完全看我们对出离心认识的强度而定。对於我执与烦 恼的认知能力很强的话，就能把所有的烦恼都指认出来。若真正能清楚认识的话，就会知 道：我们的心，被执着心绑住了，有这样的认知，然後去想出离心，此时，所有被绑住的 心就都会松绑，因此会更快乐；若对执着心只有少分的认识，也就只能离开少分的执着心 ，当然，因为其他的执着心还在的缘故，心就不会那麽快乐了。若能认出所有的执着心， 当想要离开执着心时，所有的执着心都会放松。虽然此时还没有能力对抗那些执着心，但 最起码能离它们远一点，这就已经有很大的帮助了。所以，出离心的生起，对於业障的消 除、烦恼的减轻与暂时离开烦恼有帮助，如此，这些烦恼让我们烦的能力就会愈来愈弱。 因为，我们已经能认出它们了，它们就没有办法很猛利地出现，因为，我们另外一个心会 盯着烦恼看「喔！烦恼它来了。」知道烦恼要来，我们就会想办法离开它。烦恼在哪里？ 烦恼，它坐的位置是在心上，当心离开时，它就没有地方可以坐了。因此，要消除烦恼， 靠的是我们对於烦恼的认识能力的强弱而定。 比如说，我们的贪心，它是无量无边的，如果我们对它的认识够细，就会知道，我们 只要一睁开眼，贪心就在场了。一睁眼，看到种种东西，颜色、材质、美丑、要不要、好 不好…太多太多的贪心就来了，也可以说，即使只是心里的一个念头，就有无量无边的烦 恼了。为什麽我们会想着「要不要」等等呢？主要是因为，我们觉得自己是实在的、是重 要的，所以在分判要不要时，心，就会紧紧地做区分，若消除了执着心，则「要不要」的 这种想法自然而然也就消除掉了。知道这些烦恼有多坏多可恶，我们自然就会想离开它们 ，若能离开，即使只是与烦恼拉开一点点的距离，心，都会感受到前所未有的舒服。这种 舒服，大概比投生净土还快乐吧！因为，若投生净土时烦恼未净除，心里还是会烦；若离 开烦恼，就等於是自己造了一个心的净土。因此，若能认清烦恼对我们的伤害，对烦恼深 恶痛绝，在那当下生起出离心的话，不但心会快乐，同时也消除了以前的恶业。这是一定 的。 以上，是讲到对於轮回的因生起出离心，不只如此，对轮回之果也要生起出离心。很 想断除轮回的因、很想离开轮回的果。这种很想断除、很想离开的希求的程度，要圆满， 那麽，要到什麽程度才算圆满？比如，在苦谛上面的很想离开的祈求，这种祈求能力要如 何才能圆满？在苦谛上，要思惟、修习「无常、苦、空、无我」，能圆满地修习苦谛四行 相，则我们想离开苦谛的心就会圆满。同样的，在集谛上要生起的心态是：很想断除各种 的业与烦恼，要很想。这种祈求的心，何时才能算是圆满？要怎麽修，才能圆满集谛上的 出离心呢？在集谛上，要思惟修习「因、集、缘、生」，透由集谛四行相，才会真正圆满 地生起对业与烦恼深恶痛绝的心。集谛四行相的作用是，在集谛上，我们的心理要生起很 圆满的「要赶快、要圆满地断除集谛，不断除是不行的」这种祈求的心，这是修集谛的目 标。「因集缘生」是集谛的四个行相，集谛四行相，意思是：所有的集谛上都有这四种行 相。而集谛是业与烦恼。也就是说，所有的业与烦恼之上都有这四个行相。业与烦恼，是 我们之前所观修的苦谛的因，当我们这麽说时，心里就会生起一种不喜欢它的感觉。因为 ，先有了不喜欢苦谛的心，在听到「苦谛的因」时，心里就会想：那这是一定要赶快出离 的。「因」的意思是，我不想要的苦都是从它而来的。这也是为什麽在未修集谛之前要先 修苦谛的原因，因为心里很不喜欢轮回的果报，当知道了这些苦的来源处时，心里马上就 会产生不喜欢业与烦恼的心。 「集」的意思是，很多的果报集在因上面，所以，这个因真的是很坏。业与烦恼是苦 的因，而且，它不只是一个苦的因，是所有苦的因。它有能力产生很多很多的果报。当这 样讲时，我们的心里会更怕。 「缘」的意思是，业与烦恼彼此之间一直都是好的缘，互动良好，从不曾互相障碍过 。无量无边的业与烦恼，彼此百分之百地互相帮助，一点都不会互相伤害。反过来看看我 们的善根，彼此单枪匹马各做各的、能力也不够强；但烦恼彼此间互相帮助，而且每一个 能力都很强。这麽想过之後，心里会更怕。 讲到互相帮助，平常若我分出自己一部分的力量去帮助别人，做自己的事的力量就会 变弱，那麽，互相帮助的业与烦恼，会不会也有这种情况呢？不会，它们反而会因为这样 ，更增强了自己原本的力量。「生」的意思是：当业与烦恼互为助伴助缘时，本身的力量 并不会减弱，反而更有产生果报的能力。这是在「缘」之後，安立「生」这个行相的用意 。 透过集谛四行相的思惟，更会觉得：「业与烦恼是如此可怕，赶快！有什麽办法可以 出离？」常常这样去思惟，会让我们一看到烦恼的时候就害怕。比如，以前贪心生起时， 就让它生起，也不会有什麽感觉。但现在，当贪心生起时，知道它是「因集缘生」，这贪 心，无论是它自己或是它周围的助手，都好恐怖！以前知道是知道，贪心生起就生起，就 依着贪心的想法去做，根本不会去看它是什麽果报的因。但现在，不只知道贪心是因，同 时以「集缘生」的角度接着思惟，就会产生一种比以前更想离开它的心、不想再跟它接近 ，能愈快离开它愈好。所以，透过集谛四行相的思惟，才能圆满我们很想断除集谛的希求 心。思惟苦谛四行相，也是基於相同的道理。对苦谛四行相思惟得愈圆满，愈会产生「轮 回中，完全没有一个地方是可以依靠」的心态，以前，我们对於车子、房子…等等，都是 从乐的角度去看，但是，那些都是无常、是苦、是空、是无我的。以世俗谛的角度来说， 是无常与苦；就胜义谛的角度来说，是空与无我。无论从哪个角度来看，都是不可靠的， 这样思惟後，对於苦谛的出离心才会圆满。 各位平常在生活上，若遇到不知如何以佛法调心的问题，都可以提出来。 问题：那些再来人，有没有可能被污染而再转为凡夫？ 答：再来人，有佛、也有菩萨。佛，当然没有退转的问题；若是菩萨，就要看他的位 阶到哪里。大乘五道中，最後的「无学道」是成佛，其他的四道（资粮道、加行道、见道 、修道），我们会称之为菩萨。在菩萨的四个道中，资粮道中亦有小、中、大之分，只有 小资粮道才会退，中及中以上都不会再退转了。而所谓的「初地菩萨」，指的是见道位的 一部份及修道位的一部份。二地以上到十地，就是修道位。 --

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