十四世达赖喇嘛 法（Dharma） 身为人类，我们的最大责任就是找到一个方法，使得人类能够免於各种痛苦和不满足 的经验（苦duhkha）。一切众生都渴盼舒适和愉快并避免痛苦。再者，离苦得乐并不只是 人类的期盼，世上所有的动物，即使是最卑微的生物，都有这种希求。在动物世界中，不 论是你我他，所有人都希望快乐多一点、痛苦少一点。摧毁这种痛苦只有靠自己的努力。 光有崇高的抱负却坐在那儿等待是没有用的，因为这种态度就是懈怠，不仅无法解脱烦恼 痛苦，也不能增长一点快乐。我们必须正视，所有的烦恼痛苦是由於因而生起，因此我们 要尽可能的去检视它并终止它。 藉着找到苦的根本原因并息灭它，人类的生活才有可能变得快乐而富足。 为了达到此一目标，我们应该在日常生活中练习找到乐因，并息止苦因的生起。这是 非常重要的。 佛陀的教法为我们揭示了灭苦之道。除了法，没有其他的道路能引领我们达到快乐的 目标，并终结烦恼痛苦。佛法对正确的修行方法做了解析，它可以带领人们到究竟解脱的 目标。依照佛法生活，不仅使生命有意义，并且带来快乐和富足。为了达到这项成就，我 们必须了解佛法的精义。当我们了解以後会发现生命有很大的不同，一个完全没有接触佛 法的人，和一个具足佛法正见并据以修行的人之间，差别是很明显的。例如，前者如果受 到病痛的打击将会很沮丧，不止身体痛苦心理也痛苦；後者则会想起这种不快的经验是生 命中很自然、无可避免的。再者，他会思惟痛苦来造访通常是生命过程中必然的，事实上 是过去造下恶业的结果。其次，他会反思这个痛苦的觉受是生死轮回（samsara） 的根本 ，这样的事是一定会经验的。一个人对於法的正见正行与他对於痛苦的容受是成正比的。 换言之，藉着强化心智的过程全然放松用以缓减所有生理的痛苦，是有可能的。 所有体验到的觉受，不论是乐受、苦受、舍受，都是由於因而生起，没有因是不会生 起觉受的。在佛教经典的论述中，快乐和痛苦的生起是由於因缘法则的运作。一个对於法 不了解的人，就无法明白因缘法则，就会以为苦乐来自於偶然。佛法的精义是，一个人已 经了透了他的苦因，从而能够告诉别人这些苦因的生起。真正虔诚的人接受这个真理，他 对於自身经验的苦乐负完全的责任，因为这是自己的业果。他知道恶业得恶果、善业得善 果。一个虔诚的人能够以这种眼光看待世情；而没有接触法的人，如前所述，他不知道因 果，当碰到不如意的事时悲伤痛哭，更增强了他的痛苦。因此他没有机会体验真正法的喜 悦。 人的性格是由身体和心理所组成，以及被统称为「心」（citta）的许多精神和情绪 的运作过程。这两者又以心为首要。因为心是身的统摄者，很明显的，身体的经验不论是 快乐的还是痛苦的，很大程度是受到心的左右。舍弃佛法，人们较容易经验更多的痛苦。 例如，有些人渴望财富带来的喜悦，因此拼命赚钱。从一开始他们就被焦虑所挫折，思索 着在经过很大的努力後，仍然无法填满心中的欲望，身心不能满足。为了填饱它们，准备 好忍受各种痛苦。的确，他们因为没有安全感而痛苦，害怕财富被抢夺，以不同的方式去 花费，浪费在一些时装上等等，这其实是另一种形式的烦恼痛苦。因此他们又想尽办法来 保护他所得到的，因为可能和其他人的利益冲突，而引起社会不和谐、派系斗争等等。这 些激起更多的贪慾和瞋恨，使得贪瞋性格更坚强，尤其是没有佛法知见的人。即使最有钱 的人最後也不免一死，他的忌妒心使他守护着财产以防变成他人的。这种痛苦因为缺乏对 法的正确了解而通常与财富连袂而来。如果深入经藏，他会视这种财富如草尖上的露珠， 而放弃对它无止尽的追求。如果你已经放弃了它，不管是什麽理由，你的烦恼将减少。同 样的，即使遭到辱骂或严酷的批评，如果你对名声不执着，你的内心就不会感到痛苦。这 种行为对他人而言就像是对牛弹琴一样没什麽影响，如回声一般没有意义。不执着的人终 身没有敌人，没有焦虑，不必担心无法施惠於家人或是长官，也不必因挫败而陷入极度痛 苦。得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐等世俗八法（lokadharma）也不能扰乱这样的人。 但是一般人面对此八风吹动时会烦恼不堪，这是由於缺乏佛法正知见之故，或是他有佛法 知见却没有真正的修行。 佛法的精要的确显示了这些方法的力量，获得感官上的满足绝对不比太阳升起以前草 尖上的露珠来得美好。佛法中的这些主张不是想像、不是假设，是从一个人与对他人的生 命中观照得到的事实。要了解一个经验必须与它的条件一起检视。佛法告诉我们如何去观 照因缘，这是佛法科学的地方。当我们深入分析它所牵涉到的因素之後，发觉感官享乐是 脆弱、不保险的，但人们不容易一下子看出来。当人们了解到这种享乐是花了多少代价换 来、是如何的脆弱、是经历何等复杂的因缘而生起、它的本质是如何的易变和无常。一旦 看到了法的需求，他的人生就有很大的改变。追求享乐所生起的贪求、瞋恨、迷惑、执着 ，转变成对法的追求。这些过去心理的染污（klesa） 非常不容易控制，由於对法的无知 使它们成为支配心的力量。如今因为对它们的因有所了解，被它们支配的力量因而减弱。 当了解了佛法，而且心完全建立在解脱道上，我们就有能力透过自我节制、心智辨别来抵 抗这些心理染污的攻击，因此我们必须精进以究竟解脱诸种烦恼。 佛法鼓励人们了解，他可以从各种烦恼痛苦中解脱，不论是内在的还是外在的，而且 可以减低别人在盛怒下对你带来的打击和苦恼。 对於法的无知，会带来以下连串的事：敌人的数量大增、与达到自利的目标竞争、致 力於打败别人，当获得胜利时就是一个征服者的姿态。那些以这种方式看世界的人，会致 力於壮大他们的国家，以致命的武器把国家武装起来，接着对於争论则不可能达成一个和 平的决议，最後就是准备一场可怕的战争。因为这些无法控制的染污在个人心中，强烈的 贪欲、瞋恨、迷妄、气恼、贪婪、自大、残酷和暴力等习气，开始全力奔腾，就好像强大 的河流挟带一切呼啸而来。对於那些没有皈依的人，结果是被迫生存於这个痛苦的洪流之 中。然而，如果人们了解佛法并跟随它的引导，这些痛苦的激流将会停止。 诚如前面所谈到的，人的生命是由心和它的各种功能所宰制，因此，忌妒、贪欲、瞋 恨和迷妄都是因心的造作而生起，因为它们对自他都造成伤害，所以称它们是「不善法」 。同样的，友善、仁慈、服务、奉献、自制和信任一样是心所有法，不过因为它们的本质 是有益於自他的，因此称它们是「善法」（kusala-dharma）。 透过善法的力量，在心中 出现的错误和染污可以被消解；如果刻意地去开发此善法，它可以将一个在错误中的人拯 救出来免於溺毙。如果一个人有惭愧心（hri）， 把他从染污的心中救度出来是非常有帮 助的，因为这会引发他去高度珍视友谊（maitri）、慈悲（karuna）和欢喜（mudita）等 特质。害怕别人的责难（anapatrapa）也是有帮助的，因为它阻止我们沉迷於非法或不道 德的行为。这两种善法就好像守门人一样防范着一个人去造恶业。因为它们的效力，人们 可以免於各种错误行为的疏失，安心满足的过生活。在一个满足的生活中，只有快乐和平 静，而不会感到生活是一种沉重的负担。 就以上的理由，人们必须要了解佛法的精义并以毕生去实践。 注释： 1.法（DHARMA），是个有许多意义的字。它的字根「dhr」是支持、维护的意思。因此法 的意思是指一个人如法修行时给予支持。法是律仪，掌控了生理与心理现象的生灭变异 。法也是传统上称呼佛陀教导的义理。 2.苦（DUHKHA），一个非常重要的名词。通常是表示「痛苦」，我们比较喜欢表示「讨厌 」、甚至「不满」的意思，或是不直接翻译。苦可能是身体上的痛苦或是心理上的苦恼 ，它是有关「生、老、病、死」的事实，从而产生相当的「悲伤、哀叹、痛楚、苦恼、 绝望」，「与我们不喜欢的结合」，以及「远离喜欢的，得不到想要的」。苦是我们个 性中很重要的成分，因为我们紧执它以为是「我」或「我的」，受到苦的綑绑。佛陀说 ：「我们应该知苦」，它就在我们的身和心之中，一旦我们了解苦，我们就知道真正的 快乐。 3.在《法句经》（Dhammapada）的开经偈中就说：「诸法意先导，意主意造作。」心的先 导作用在轮回的巨轮下就更明显了，心就像是舵手一样，而身不过是被动的乘客。 4.参考《大义释》（MAHA-NIDANA-SUTTA），《长部经》（Digha-nikaya）第十四经有关 觉受的解释。 5.参考《烦恼经》（SABBASAVA-SUTTA），《中部经》（Majjhima-nikaya）第二经。 6.对於责难感到羞耻和恐惧：「诸比丘，有二事可以保护世间。哪二事？对於责难感到羞 耻和恐惧……」（《增支部经》（Anguttara-nikaya），11.7） --

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