＜佛陀的启示＞ 第四章 第三圣谛：灭谛——苦的止息 第三圣谛的要义是：人类可以从相续不断的苦得解脱、获解放、享自由。这圣谛名为 苦灭圣谛，也就是涅盘。巴利文作Niana，但梵文的Nirvana更为人所广知。 要想彻底袪除苦的根本——渴（爱）。这在前面已经讲过，所以涅盘也叫做断爱。 你要问：可是什麽是涅盘呢？为了答覆这个十分简单而自然的问题，已有人写了好几 部书了。可惜这些书不但没有把问题解释清楚，反而使它们愈趋复杂。惟一合理的答案是 ：这问题永远不能以语言文字充份而圆满地答覆。因为人类的语言太贫乏了，不足以表达 涅盘这种绝对真理、最终实相。语言是人类所创造以表达他们由感官与心灵所经验到的事 物与意象的。超越凡情的经验如绝对真理者，不属於这一范畴之内。因此，没有任何语文 足以表达这种经验，就像鱼的字汇里没有形容陆地的字眼一样。乌龟和牠的朋友鱼说，牠 刚到陆地上散步回湖。鱼说：「当然你的意思是说游泳罗！」乌龟想对鱼解释陆地是坚实 的，不能在上面游泳，只能在上面步行。可是鱼却坚持不可能有这麽一样东西。陆地一定 也是液体，和牠住的湖一样；有波浪，可以在里面跳潜游泳。 语文是代表我们所熟知的事物和意念的符号。这些符号甚至不足以表显日常事物的真 实性状。在了知真理方面，语文是不可靠而易致差错的。所以，《楞伽经》里就说愚人执 着语言文字，如大象陷於泥淖。﹝注一﹞ 可是我们又不能没有语言文字。不过如果用正面的文词来表诠涅盘，我们立刻就会产 生一项与这语词有关的意念而执着它，结果可能与原意适相违反。因此，说到涅盘，我们 大都用反面的文词﹝注二﹞，如「断爱」、「无为」、「止贪」、「寂灭」等。因为这样 做，似乎比较不易引起误解。 我们再看看巴利文原典里若干涅盘的定义及说明： 「涅盘是彻底断绝贪爱：放弃它、摒斥它、远离它、从它得解脱。」﹝注三﹞ 「一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，寂灭，涅盘。」﹝注四﹞ 「比丘们啊！什麽是绝对（无为）？它就是贪的熄灭、瞋的熄灭、痴的熄灭。这个， 比丘们啊！就叫做绝对。」﹝注五﹞ 「罗陀啊！熄灭贪爱，就是涅盘。」﹝注六﹞ 「比丘们啊！一切有为无为法中，无贪最上。就是说：远离憍慢，断绝渴想﹝注七﹞ ，根除执着，续者令断，熄灭贪爱，离欲，寂灭，涅盘。」﹝注八﹞ 佛的大弟子舍利弗回答一个游行者「什麽是涅盘」的问题时，他的答覆与佛所作无为 法的界说（见上）一般无二：「贪的熄灭、瞋的熄灭、痴的熄灭。」﹝注九﹞ 「放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。」﹝注十﹞ 「生死相续的止息，就是涅盘。」﹝注十一﹞ 此外，对於涅盘，佛又曾说： 「比丘们啊！有不生、不长的非缘生法（无为法）。如果没有这不生、不长的非缘生 法，则一切生的、长的、因缘和合的，即无从得解脱。因为有这不生、不长、非缘生法故 ，生的、长的、因缘和合的，才能得到解脱。」﹝注十二﹞ 「此中没有地水火风四大种。长宽、麤细、善恶、名色等等观念也一律摧破无遗。无 此世间亦无他世间，无来无去亦无停留，不死不生亦无根尘。」﹝注十三﹞ 因为涅盘是用反面文词所表达的，因此有许多人得到一种错误观念，以为它是消极的 、表现自我毁灭的。但涅盘绝不是自我的销毁，因为根本无「我」可毁。只能说它（涅盘 ）所销毁的是「我」的幻觉、「我」的错误意念。 把涅盘说成积极或消极，都是不对的。「消极」与「积极」本是相对的观念，只存在 於「两立」的境界之内。这些形容词不能应用於涅盘（绝对真理）上，因为涅盘超越两立 与相对的境界，反面的文词，并不一定就代表消极的状态。在巴利文和梵文中，「健康」 一词教做arogya，其字义就是「无疾」，也是一个反面的名词。但无疾并不代表消极的状 态。英文里的不死immortal（相当於梵文的Amrta或巴利文的Amata），涅盘的同义字，也 是个反面名词，但也不代表一种消极的状态。消极价值的反面，就不消极了。涅盘另一个 同义字就是解脱（巴利文作Mutti梵文作Mukti）。没有人会说解脱是消极的。但是甚至解 脱一词也有其反面的意义：解脱者乃从某种障碍得自由的意思。障碍是恶法、是反派的， 而解脱却不是反派的。因此，涅盘、解脱、绝对自在，是从一切恶得自在，从贪、瞋、痴 得自在，从一切两立的相对时、空等得自在。 涅盘即是绝对的真理，从《分别六界经》（巴利藏《中部经》第一四零经）里可以略 窥其端倪。这部极为重要的经，是佛住在一个陶工家里的时候，在一个安静的晚上，发现 弗加沙有智慧而诚恳，因而对他所说的（前文曾提到过）。这部经里有关部份的要义如次 ： 人由六种元素组成：坚性、湿性、暖性、动性、空与识。佛将六者予以分析，结论是 六者中没有一样是「我的」、「我」或「我自己」。它彻底明了识如何来？如何去？愉快 的、不愉快的、以及既非愉快亦非不愉快的感觉如何来？如何去？由於这种了解，他即心 无所着。心无所着，就成为一纯粹、平等的舍心。他可将这舍心随意昇到任何高层的心灵 境界，而长时间的维持此一状态。但是他又想： 「如果我将这纯净的舍心集中於空无边处，而生一心与彼相应，是知该处乃心所造， 是有为法。﹝注十四﹞如果我将此纯净舍心集中於识无边处......於无所有处......於非 有想非无想处，而生一心与彼相应，是知该等处皆是心造。」於是，他不再以心造作，亦 不以意志求生存相续，亦不求灭。﹝注十五﹞因为他不造作，不求生存相续，亦不求断灭 故，他对世间心无执取。心无执取，则无所罣碍。无所罣碍故，心得澈底完全的平静（内 心的寂灭）。於是他自知：「受生已尽，清净的生活已过完了，该做的事都已做了，已没 有余事可办。」﹝注十六﹞ 佛在经历一种愉快、不愉快、或既非愉快亦非不愉快的感觉的时候，他知道这种感觉 是不久长的。它即没有缠缚他的力量。经历这些感觉，不能使他情感激动。不论是什麽样 的感受，他都能经历而不受它的拘缚。他知道一旦躯壳朽败，这些感觉终将归於平静，就 像油尽灯枯一样。 「因此，比丘们啊！有这样赋禀的人，才是赋有绝对的智慧。因为具有灭一切苦的智 识，才是绝对的圣智。 「他这筑在真理上的解脱，是不可动摇的。比丘啊！凡是虚妄不实的，都是假法。凡 是真实的、涅盘的，才是真理。因此，比丘啊！有这种赋禀的人，才是赋有绝对的真理。 因为绝对的圣谛就是涅盘，也是实相。」 在另一部经里，佛毫不含糊地用真理一词代替涅盘：「我将教你们真理，以及走向真 理的道路。」﹝注十七﹞在这里，真理的意义，很明确的就是代表涅盘。 什麽是绝对的真理？依佛教说，绝对的真理就是：世间没有绝对的事物。凡所有法都 是相对的、缘起的、无常不永恒的；而没有恒常不变、亘古永存的绝对的实体，诸如「自 我」、「灵魂」或「神我」等，无论在身内或身外。这就是绝对的真理。虽然，在通俗言 词里，也有「反面的真理」一词，真理却决不是反面的。体证这真理，就是对事物的如实 知见，无有无明妄想﹝注十八﹞；也就是断绝贪爱、灭苦、涅盘。在此值得记住的，就是 大乘佛教「生死即涅盘」的见解。同一事物可以是生死，也可以是涅盘，全在你的看法如 何——主观或客观。这种大乘观点，大抵是从上座部巴利文原典中的观念演变而来。这些 观念在我们方才短短的讨论中已经提到过。﹝注十九﹞ 认为涅盘是绝灭贪爱的自然结果，那是错误的。涅盘不是任何东西的结果。如果它是 一个结果，它就是由某种因缘所得的效应。那它就是缘生的，而为有条件的存在。但是涅 盘既非因亦非果，他是超越因果的。真理不是一个结果，也不是一个效应。它不是一种神 秘的心灵或思想的状态，犹如禅定一般。真理就是真理。涅盘就是涅盘。你惟一想知道它 的方法就是亲见亲证。有路可通涅盘，但是涅盘并不是这条路的结果。﹝注二十﹞你可以 沿一条小径到达一座山，但那山却不是那条路的结果或效应。你可以看见一道光明，但是 光明并不是你目力的结果。 常有人问：涅盘之後又如何？这问题是不能成立的，因为涅盘是最终的真理。它既是 最终，它之後就不能再有别的。如果涅盘之後仍有什麽，那末那东西才是最终的真理，涅 盘就不是了。一个名叫罗陀的比丘，曾用另一方式将这问题问佛：「涅盘的作用是什麽？ 」这问题先假定涅盘之後仍有余事，所以要求涅盘须有作用。因此佛答称：罗陀啊！这问 题是不得要领的。修习梵行即以涅盘为其最终目的，沈潜於绝对真理之中。﹝注二十一﹞ 若干通俗而不正确的语句，如「佛於死後入於涅盘或般涅盘」，曾引起许多对涅盘的 幻想与揣测。﹝注二十二﹞一听说「佛入涅盘或般涅盘」，即以为涅盘是一种境界、一种 领域或一个位置，其间仍有某种的存在，而以所熟知的「存在」一词的涵义来臆测涅盘是 何等样子。这通俗的说法「佛入涅盘」在巴利文原典中，并无与它相当的词句。所谓「佛 於死後入於涅盘」，根本没有这一说。巴利文中有 Pariniuto一词用以代表佛或阿罗汉等 亲证涅盘者的逝去，但这字的意思并非「入於涅盘」。这字简单的意义，只是「完全谢世 」、「完全熄灭」或「圆寂」而已。因为佛或阿罗汉死後即不再受生。 另外一个问题是：佛或阿罗汉死（般涅盘）後如何？这问题是属於不可答的问题之类 （无记）。﹝注二十三﹞佛谈到这问题时，也表示在人类的辞汇里，没有字眼可以表达阿 罗汉死後的情状。在答覆一个名叫婆磋的游方者所发的同样问题的时候，佛说「生」、「 不生」等名词不能适用於阿罗汉。因凡与「生」、「不生」有所关联的色、受、想、行、 识等，以阿罗汉言，俱已澈底根除无遗，死後不再生起。﹝注二十四﹞ 一般常将阿罗汉之死与薪尽火灭、油竭灯枯相比拟。﹝注二十五﹞於此有一事必须明 白了解，不容含混。这就是：以「火焰的熄灭」作比的，不是涅盘，而是由五蕴和合而生 、而亲证涅盘的「人」（换言之：熄灭的是「人」，而不是涅盘——澄基注）。这一点必 须特别强调，因为许多人，甚至若干大学者，都常误会或误解这涅盘的譬喻。涅盘从来不 能与火或灯的熄灭相比。 另外，还有一个很普通的问题：如果没有「我」，没有「神我」，那末谁来亲证涅盘 呢？在没有谈到涅盘之前，先让我们自问：如果没有「我」，现在想者是谁？在前面的文 章里，我们已经弄明白：思想的乃是念头，在念头的後面，再没有其他的思想者。同样的 ，能证涅盘的就是智慧（般若）。在证的幕後，别无证者。在讨论苦的来源（集谛）时， 我们已经明了，不论什麽——众生、事、物、制度只要是缘起的，在它自身内即含有灭、 坏的种子。苦与轮回，相续不断的生死，都是缘起的，所以也一定是缘灭的。苦因贪爱（ 渴）生，由般若（智慧）而灭。贪爱与般若都在五蕴之内，前文已经讲过。 由是可知，它们生起与熄灭的种子，都在五蕴之内。这才是佛的名言：「在这众生六 尺之躯内，我说即是世界，世界的生起与寂灭，以及走向世界寂灭之道」﹝注二十六﹞的 真实意义。这意思就是说，所有的四圣谛也都在这五蕴之中；也就是说，都在我身中（这 里「世界」二字代替了苦字）。这意思也是说：苦的生起与熄灭，并非有赖於外力。 遵照第四圣谛的方法，去发展及培养智慧（般若）（见下章）时，即能澈见生命的奥 秘，如实地见到事物的真相。这秘密发现後，真理见到後，所有一切狂热地制造着轮回相 续的妄见的力量，一时俱归平静，不能再产生任何业果。因为妄执已破，对继续生存的渴 爱已断。就像精神病患在自觉到他疾病的原因和秘密时，他的病就霍然而癒一样。 在几乎所有的宗教中，至善之境只有在死後方能达到。涅盘却可以当生成就，不必等 到死方能「获得」。 凡是亲证真理、涅盘的人，就是世间最快乐的人。他不受任何「错综 （complex）」 、迷执、忧、悲、苦恼等苛虐他人的心理状态所拘缚。他的心理健康是完美的。他不追悔 过去，不冥索未来，只是紮紮实实地生活在现在里。﹝注二十七﹞因此，他能以最纯净的 心情欣赏与享受一切，而不掺杂丝毫自我的成分在内。他是喜悦的、雀跃的、享受着纯净 的生活。他的感官愉悦，无所忧烦，心灵宁静而安详。﹝注二十八﹞他既无自私之欲求、 憎恚、愚痴、憍慢、狂傲以及一切染着，就只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、 同情、了解与宽容。他的服务精神是最纯正的，因为他不为自己设想。他不求得、不积储 、甚至不积贮精神的资粮；因为他没有「我」的错觉，而不渴求重生。 涅盘超越一切两立与相对的概念，因此它不是一般善恶、是非、存在不存在等观念所 能概括。甚至用以形容涅盘的「快乐」一词，其意义也迥乎不同。舍利弗有一次说：「同 修啊！涅盘真是快乐！涅盘真是快乐！」优陀夷问他：「可是，舍利弗，我的朋友，如果 连感觉都没有了，怎麽会有快乐呢？」舍利弗的答案具有高度的哲学意味，而不是一般所 能了解的。他说：「没有感觉本身就是快乐。」 涅盘是超越逻辑与理性的。不论我们怎样埋头精研高深的理论，以臆测涅盘或最终真 理与实相，都只能算是一种无作用的、绞尽脑汁的游戏而已。我们终不能循此途径而对它 有所了解。在幼稚园的小娃娃，不可与人争辩相对论。如果他耐心而勤奋的钻研他的学问 ，有一天也许他会了解它。涅盘是要由智者内证的。如果我们耐心而勤奋的循着「大道」 前进，至诚恳切的训练净化自己，获得必要的心灵方面的成长，也许有一天我们可以内证 到它，而毋须乎殚精竭虑於钻研谜样艰深的文字。 现在让我们回头面对趋向内证涅盘的大道吧！ 注释： 一：见一九二三年京都出版社南条文雄编入《楞伽经》。 二：有时亦有以正面文字形容涅盘者，如吉祥、善、安全、清净、洲、皈依、护、彼岸、 和平、宁静等。《杂部经》中之Asamkhata Samyutta经中列有涅盘之同义字卅二种，大多 是譬喻性的。 三：见一九二二年阿陆葛玛出版萨达帝沙上座所编之律藏大品第十一页及《杂部经》第五 集第四二一页。请注意此处灭（息苦）字的界说，佛在鹿野苑第一次说法时已讲过。但其 中并无涅盘一词，虽然它的意思就是涅盘。 四：见《杂部经》第一集第一三六页。 五：见同经第四集第三五九页。 六：见同经第三集第一九零页。 七：此字原为pipasa，口渴义。 八：见巴利文学会版《增支部经》第二集第三十四页。 九：见巴利文学会版《杂部经》第四集第二五一页。 十：舍利弗语。见巴利文学会版《中部经》第一集第一九一页。 十一：佛陀另一弟子谟尸罗语。见巴利文学会版《杂部经》第二集第一一七页。 十二：见一九二九年哥仑坡版《小部经》感兴语（嗢陀南）第一二九页。 十三：见一九二九年哥仑坡版《小部经》感兴语第一二八页及一九二九年哥仑坡版《长部 经》第一集第一七二页。 十四：请注意一切秘密的精神境界，不论如何崇高纯净，皆由心造，是缘生而有为的。它 们都不是实相，不是真理。（译者注：关於这段文字，可在参阅汉译《中阿含》第一六二 分别六界经，有更详尽的解释。） 十五：意思就是他不再制造新的业，因为他现在已不再有渴爱、决意、思。 十六：这句话的意思，就是他已成为阿罗汉。 十七：见巴利文学会版《杂部经》第五集第三六九页。 十八：参阅《入楞伽经》第二零零页「摩诃摩帝啊！涅盘就是如实地知见一切事物。」 十九：龙树很明白地说过：「生死不异涅盘，涅盘不异生死。」见蒲桑编中论释第廿五章 第十九节。 二十：请记住在九无为法中，涅盘是超越道、果的。自性涅盘不是一种结果，不是什麽东 西生的，但是有余涅盘和无余涅盘则不能如是说。张澄基识。 二十一：见巴利文学会版《杂部经》第三集第一八九页。 二十二：有的作者常用「佛涅盘後」而不说「佛般涅盘後」。「佛涅盘後」一语是没有意 义的，在佛典中找不到这种说法。应该说「佛般涅盘後」。 二十三：见巴利文学会版《杂部经》第四集第三七五页以次。 二十四：见巴利文学会版《中部经》第一集第四八六页。 二十五：见同经第一集第四八七页，第三集第二四五页，以及巴利文学会版《小部经集》 第四十一页（u. 232） 二十六：见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第二一八页。 二十七：见巴利文学会版《杂部经》第一集第五页。 二十八：见巴利文学会版《中部经》第二集第一二一页。 ＜佛陀的启示＞ http://book.bfnn.org/books/0535.htm --

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