八关斋戒的议题中有版友提到圣严法师的着作《戒律学纲要》， 兹引其中的相关一段供大众同修参考： 《戒律学纲要》 圣严法师 第四篇 了生脱死的门径（八关戒斋） 第一章 八关斋戒及其内容 第一节 绪 说 　　已经讲了三归与五戒，现在继续再讲八戒。 　　学佛之道，乃是逐段前进的，也是层层向上的。归依三宝，只是信佛的初初入门，五 戒十善，才是实践学佛之道的真正开始。本来，在律典之中的佛陀时代，凡受三归的，也 必连带着接受五戒；所以三归五戒，从其根本要求上说是分不开的，後人之只受三归不受 五戒者，只是一种接引衆生的权宜之计而已。 　　受了三皈五戒，只要能够如法奉行，绝对可保不堕三涂——畜生、饿鬼、地狱。五戒 的功德，可以保住人身，乃至可以上生天道爲天人。 　　但是，佛法的最终目的，是在教人了生脱死，三皈五戒之使衆生不堕三涂，也只是了 生脱死的一种权宜之计，首先使之不往下堕，紮稳了脚根之後，再使之更上一层，而走上 了生脱死的门径。八关戒斋，便是这一了生脱死的门径。当然，八关戒斋，仅是此一了生 脱死之路的起点，只是一扇大门，只是一条路径，进了门，上了路，还有更高更上的境界 在等着我们哩！所以经中都说，持八关戒斋是衆生种的出世正因，而非出世之果。因爲持 五戒清净者生天，持八戒清净者，虽也是生天，但是，五戒生天，仅止於天，而不一定能 够了生脱死。八戒生天，虽生於天，终究必将得到了生脱死的涅盘之果。这是五戒生天与 八戒生天的不同之处。 　　第二节　什麽是八关戒斋 　　戒，在佛教，从大体上分，共有两大类别：一是渐次戒，一是顿立戒。 　　所谓渐次戒，是指在家的三归五戒，出家的沙弥沙弥尼戒，比丘比丘尼戒。不受三归 五戒，不能受沙弥沙弥尼的十戒；不受沙弥沙弥尼的十戒，不得受比丘比丘尼戒；沙弥尼 进入比丘尼的过程中，尚有式叉摩那的六法，因其需要逐次上升，级级增加，故称渐次戒 。在家二衆，加上出家的五衆，共爲七衆佛弟子，均以渐次戒而得名分序次。 　　所谓顿立戒，是指八戒与《梵网》、《璎珞》之菩萨戒，这两种戒是在七衆戒之外的 别解脱戒（梵语波罗提木叉），此戒与彼戒，虽然同爲佛戒，但是不受三归戒，同样可以 直接来受八戒与菩萨戒（《瑜伽》菩萨戒则仍爲渐次戒）。 　　那麽，我们现在所讲的八戒，既非七衆的渐次戒之一，爲何要把它放在五戒之後来讲 呢？因爲八戒之中包括了五戒的全部，又摄入了沙弥十戒的大部，爲了理解上的方便，所 以把它放在五戒之後，沙弥戒之前。 　　八关戒斋的内容是这样的： 　　一、不杀生。 　　二、不偷盗。 　　三、不非梵行（不淫）。 　　四、不妄语。 　　五、不饮酒。 　　六、不着香华发蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。 　　七、不坐卧高广大床。 　　八、不非时食。 　　我们看来，就可知道，此八戒之中，除了六七八的三条戒，其余前五条戒，则与五戒 相同，不过第三条的“不邪淫”在此改爲“不淫”了。 　　其实，这八条戒，就是沙弥十戒的前条，除了未将第十条的“不执持生像金银宝物” 列入之外，则与沙弥戒完全一样，只是把沙弥戒的六七两条，在此合爲第六戒的一条了。 所以，也有人将此八戒依沙弥戒分列爲九条的，因爲最後一条的“非时食”戒，不是戒而 是斋，不非时食称爲斋，过中午不食称爲持斋（持斋绝对不是等於吃素），过了中午而食 ，称爲“非时食”。八关戒斋，也就以此持斋爲体爲主爲本爲要，故而前面八条称爲戒， 後面一条称爲斋。斋的意义是“清净”，从事相上说，过中午而食者，即爲杂乱不净，所 以三世诸佛，皆是过中午不食的；从根本说，身口意的三业清净，便名爲斋。 　　不过，八关戒斋与沙弥十戒的最大区别，是在仅於六斋日的一日一夜受持，不像沙弥 戒是需要终身受持的。正因沙弥终身受十戒，故其最高可证阿罗汉果，八关戒斋一日一夜 受持，虽种出世正因，也不能即身而证阿罗汉果。但是佛陀慈悲，因爲世上尽管有很多人 希望信佛学佛，而期走出生死之道，然由各各不同的差别因缘，使得许多的人皆无法走出 这一生死之道，有的爲了他们本身的职业；有的爲了妻子儿女的纠缠等。所以，希望走上 出世之道的人很多，能够走上出世之道的人则很少。因此，开出一个方便法门，使那些向 往出世生活而又无法达到目的的人，也有机会来过过出世的生活，种植出世的善根。八关 戒斋，就是此一广大的方便法门。八关戒斋，既然是沙弥十戒的前九条，故也相近於沙弥 十戒的分日受持了。出世的生活，是以沙弥的生活爲基础爲开始，分日受持沙弥十戒的前 九戒，也就相近於出世生活的分日受持了。八关戒斋是一日一夜受持，多受一次即多一次 的收益，通常是以阴历每月的初八、十四、十五、二十三及月底最後两天，通称爲六斋日 ，在此六天之中，天天受固然好，如因环境的限制，仅受五天乃至一天，也是好的。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 编辑: cool810 来自: 182.233.134.46 (02/15 23:31) 为免网友误会节文，此章共四节，续引第三节： 第三节　爲何要受八关戒斋 　　爲何要受八关戒斋？大概的意思，前面已经说过，是爲种植出世的善根，受持八关戒 斋，虽仅一日一夜，终究必因此一功德而将得到涅盘之果！ 　　那麽，爲何八关戒斋具有如此的功德呢？ 　　这一点，我们应注意到，八关戒斋的重心，是在设法关闭衆生的生死之门。八关戒斋 的作用，是在由此关卡而走出衆生的生死之门。生死的主要关键，端在淫欲与饮食的二大 祸源，儒家说：“食、色，性也——衆生之成爲衆生的根本原因。”依佛法的观点说：饮 食爲生死的增上助缘，淫欲是生死的根本原因，一切衆生，皆由不断淫欲，所以不离生死 ；一切衆生，皆因贪恋淫欲之乐，所以既助成了後代之孙的生死，自身也被生死之索所束 缚缠裹！衆生之有淫欲，乃是与生俱来，淫欲之形成两性的交接，则又必在饱暖之後，饱 暖属於衣食，食比衣更重要，有食无衣，可以饱也可以暖，有衣无食，终必饥饿而死。所 以淫爲生死根本，食爲生死助缘，若能超越於淫欲与饮食之外，必已了生脱死——三界之 中，虽至无色界的非想非非想处天，已无淫念，但仍不离识食，故仍不出生死。爲了超越 生死，所以戒淫，爲了抑制淫欲，所以持斋。出世的生活，端从戒淫与持斋做起，饮食虽 爲生死的助缘，淫欲却由饮食的满足而起，正因如此，持斋虽非戒，却是戒之体了。 　　也许读者要怀疑：八关戒斋的内容，明明有八条或九条。爲何只说淫戒与持斋才是八 关戒斋的重心呢？ 　　这要知道，八关戒斋的前五戒，除了将第三戒的“不邪淫”改爲“不淫”，其余则与 五戒一样，可见其重点是在於戒淫，故与五戒不同；至於第六条“不着香华蔓，不香油涂 身；不歌舞倡伎，不故往观听。”以及第七条“不坐卧高广大床”，目的也是爲了间接的 戒淫。着花涂油、涂香、唱歌、跳舞、弹琴、杂伎、坐宝座、卧大床，不论自己做也好， 去看他人做也好，对於修道的人来说，总是不相宜的，这些都是放纵导欲的媒介，都会使 人想到淫欲上乃至做到淫欲上去的东西，故其仍属戒淫的范围。至於第八条持斋，不用再 解释了。 　　正因爲八关戒斋，是重在淫欲与饮食的戒除与节制，所以持了八关戒斋，就是种植了 出世之因的功德。在家俗人而想种植出世之因的功德者，就该受持八关戒斋，不论你已受 了三归也好，受了五戒也好，受了菩萨戒也好，都可以也应该再来受持八关戒斋的，因爲 八关戒斋与三归、五戒、菩萨戒的受持，并无冲突。这是一日一夜受，今日受了，到明日 天明，就可不再受此戒斋的限制，如果下次要受，必须重新再受，这实在是非常方便而功 德很大的波罗提木叉，不像五戒是终身受戒，菩萨戒是尽未来际时受持。 第四节「八关斋戒的内容」较为冗长，请至网页阅读： http://www.jcedu.org/fxzd/zgl/jlxgy4.htm 下一章：六斋日及其戒斋清净 有提及E网友说的「八关斋戒，是俗人在每月的六斋日受持的。」 《戒律学纲要》完整版线上阅读（如有违智财权请版主告知删除） http://www.jcedu.org/fxzd/zgl/jlxgy0.htm ※ 编辑: cool810 来自: 182.233.134.46 (02/16 00:22)