题外话，若以密教、显教、小乘来分的话，或许有人会认为藏传偏密教， 汉传以显教为主，南传主要是小乘。而以藏传佛教的次第上来说，一般先修习 共中士、共下士道之出离心，了知四圣谛之苦、集与观十二缘起，再进入大乘 菩萨道六度万行，大乘教法又分般若波罗蜜多乘与密咒乘，大乘法中密在显後 ；大圆满教法之九乘次第亦是由声闻乘、菩萨乘、金刚乘拾梯而上。 如此一来可能会造成有些人因修法的我慢心而对较前行的教法产生轻慢， 而生谤法的过失，这种轻慢的观念在末学看过《菩提道次第广论》後才知道过 失很严重。在宗喀巴大师降生的时代，西藏多有修行人修密者轻视显教，显教 中菩萨乘又轻视声闻乘，因此互相毁谤，殊不知八万四千法门皆是佛陀教言， 轻视毁谤一方即是谤佛，各种法类皆各有其位或实或权，一切圣教无违。 对治大乘行者轻视小乘的相关教言，引一段《菩提道次第广论》供参考： “《白莲华》及《谛者品》宣说：一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方 便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应 理非理，及大小乘。谓其菩萨须於是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。《 徧摄一切研磨经》云：「曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若於如 来所说圣语，於其一类起善妙想，於其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者， 由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：此则应理，此非应理，是为谤法 。若作是言：此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言： 此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言：此者非诸菩萨所学，是为谤法。」 若毁谤法，其罪极重。三摩地王云﹕「若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经， 此罪极尤重。若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。」虽起谤法 总有多门，前说此门极为重大，故应励力而断除之。此亦若能获得如前定解， 即能遮除，故其恶行自趣息灭。此定解者，应由多阅谛者品，及妙法白莲华经 ，而寻求之。诸余谤法之门，如摄研经中，应当了知。” 所谓「我慢如须弥」，行者如果只随自己的好恶与根性机缘的差别，而对 以己意轻慢者妄执批评，此在广论中说明将成谤法之业障，极为严重之过失。 佛弟子应深加警惕，自己过去若有轻率不尊重偏颇之心态，在此也一并忏悔。 注：广论提及之《白莲华》，即为汉传佛教中《妙法莲华经》（法华经）。 --

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