※ 引述《ohlakabe (cate)》之铭言： 个人认为，我们所在的这个一切皆为因缘和合的世界， 其本体的存在是绝对的。 虽然所产生的一切，皆为因缘和合，但其本质於其当下的存在则是绝对的。 一切皆幻并不是外在的一切皆幻， 我死了这世界也不会因此消失， 佛陀涅盘了一切也没有跟着佛陀一起消失 消失的只有我心里那个我跟我心中的那个世界。 也就是我大脑中的一切。 幻的也只有我脑袋中的一切而已。 因缘和合构成了我脑海中的一切，构成了我对一切事物的看法， 我的种种价值观跟对各种事物的评价。 而这才是那个一切皆幻的本体。 因此当我摒除一切的善恶成见，才能看得到真实。 : 　於彼三界中　　动与不动法 : 　皆同於梦境　　迷心之所现 : 　亦如幻化事　　及乾闼婆城 : 　但诳於愚夫　　初无有真实 : 大乘密严经 : 　一切有为法，　　如乾闼婆城， : 　众生妄心取，　　虽现非实有。... : 　 : 　心外诸境界，　　妄见毛轮花， : 　所执实皆无，　　咸是识心变。 : 大乘理趣六波罗蜜多经 : 诀窍宝藏海 晋美彭措 讲 : ..我们并不了知诸法的本性，如果真的已经 : 通达了，就会了知世间一切诸法都是没有自性 : 的缘起性，与梦中的显现一样。没有通达证悟 : 缘起性的凡夫，意识被染污而对外境产生颠倒 : 的迷乱。正因为有了这种迷乱显现，对外境自 : 然生起如梦如幻的贪心等烦恼分别念，这就使 : 我们的心识在三界轮回中无尽地漂泊。 : 如此，没有通达一切诸法本性的心识就是 : 无明，无明也可以说是觉性智慧的反体，或说 : 是大圆满、大手印、大中观等见解的违品。在 : 世间上，无论哪个宗派都要承认一切诸法的本 : 性，然後在此本性的基础上再产生形形色色显 : 现。但是他们都没有对诸法作如实地了悟，把 : 根本不存在的事物反而执着为实有，我们把这 : 种执着称为无明。 : 依靠无明可以显现业、识等十二缘起中的 : 其他支，换而言之，从上至有顶非想非非想天， : 下至无间地狱的所有众生，他们有着数不胜数 : 的身形，在无始无终的轮回中漂流，而这些众 : 生都是从无明愚痴当中显现出来的。就像火镜 : （放大镜、凸透镜）依靠太阳可以燃火，同样的道理， : 我们以幻化的业力入於世间，再因自己的习气 : 增上而产生了六处，有了六处，就像明净的镜 : 子里显现彩光一样，六处各自执取於外境，之 : 後就有了能取所取的接触。然後通过接触而产 : 生了苦乐等诸种感受，因为愿意接受安乐，而 : 拒绝接受痛苦，这就有了贪爱，再进一步就对 : 贪染诸境生起取心，有了取就形成了三有，然 : 後是生，生之後就是老病死，如此再三的流转 : 就形成了轮回。 : 所有的十二缘起，可以包括在烦恼、业和 : 苦蕴当中，因为轮回无初、中、後，《宝鬘论》 : 中也如是讲过，所以从烦恼中产生业，业当中 : 成熟苦蕴，苦蕴又形成业和烦恼，这样众生就 : 在轮回中再三地流转。 : 由於因果不断地轮转，就形成了三界的五 : 蕴，其实五蕴也是空性，是一种假名。本来缘 : 起都是空性，知道它的本性，就没有任何事物 : 值得贪恋。只要还没有断除贪慾，那麽轮回的 : 瀑流与世间的业惑始终不会灭尽。换句话说， : 如果没有断除无明，烦恼也不会灭尽，世间轮 : 回的痛苦也无法遣除，故在业中无欺显现三有。 : 以显宗的教证理证而言，贪心的对治法为 : 观修不净观，对治嗔恨则观修慈悲心，对治痴 : 心就观修缘起性。或者根据佛经的说法，贪心、 : 嗔心、痴心等每一种各对应二万一千种法蕴， : 然後密宗的二万一千个法门则是对治平等的贪 : 嗔痴，释迦牟尼佛总共宣说了八万四千个法门。 : 或者依据大圆满，我们就不必如此进行观察， : 因为一切诸法都是心的幻化，只要以大圆满的 : 窍诀来证悟心的本性，那麽内心所变现的外面 : 一切六道轮回的显现都会寂灭，就像一位幻化 : 师幻出各种形相，如果幻化师被杀了，那麽其 : 所有的幻变都会隐没，在大圆满中是可以如此 : 区分轮涅。 -- 身为服务业的一份子 我们都知道服务业的名言 "顾客永远是对的" 但是 付你薪水的 并不是顾客 而是老板 也就是说 老板才是你最重要而且唯一的顾客 因此 服务业真正的精神 其实是 "老板永远是对的" 当你相信 "顾客永远是对的" 那麽 被压榨也只能说你活该了 --

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