※ 引述《innerseeker (化作千风)》之铭言： : 在世俗上的事业，有很多已经成功的前辈，教导我们如何成功， : 普遍来说他们的成功故事无非就是两个元素：相信 + 坚持 : 相信什麽？ : 相信别人做得到，你也做得到！ : 坚持什麽？ : 只要方法正确，坚持到底一定能成功！ : 没错！ : 虽然道理很简单，但真正事业成功者还是少数，甚至是极少数。 : 这是为什麽呢？ : 还是那两个元素：相信 + 坚持 : 相信，却还有怀疑。 : 坚持，却无法到底。 : 很多人还是觉得，你能成功是因为你很厉害、能力很好， : 我什麽都不会，从小就是平凡人，怎麽可能达到跟你一样的成就？ : 也因为从根本上不相信自己的能力， : 相信的不够彻底，於是就很容易放弃。 : 因为你的潜意识告诉自己本来就不会成功，干嘛还要坚持呢？ : 早点放弃，省下浪费的时间，甚至是比较聪明的作法勒！ : 问题来了， : 到底"成功的人是极少数"这个事实， : 是因为，能力好的人本来就极少数？ : 还是因为，相信自己会成功的人本来就极少数？ : =========================================================================== : 世法如此，那佛法呢？ : 禅宗有所谓的 顿悟见性，见性成佛。 : 净土有所谓的 忆佛念佛，现前当来。 : 密宗有所谓的 三密相应，当身成就。 : 当然，经典分明说成佛需三大阿僧只劫， : 很多人坚持此说，认为自己凡夫一枚， : 有什麽资格在这辈子 顿悟见性/现前当来/当身成就？ : 殊不知， : 当某甲有这种想法的时候， : 他有没有想过，这辈子可能是三大阿僧只劫的最後一世？ : 我们怎麽知道这辈子是三大阿僧只劫的起点，还是终点？ : 六祖慧能不过是个卖柴的南方葛獠， : 密勒日巴曾经做牛做马，吃狗吃的食物， : 请问， : 他们的出身有什麽菩萨转世的迹象？？ : 他们有一生下来就往东西南北各走七步吗？ : 这样卑微的慧能，面见五祖却惟求做佛， : 这样悲惨的密勒，却妄想能当身成佛！ : 到底是他们命中注定要成为万世稀有的导师， : 还是他们面对生命的困境时，还有一股傻劲相信可以找到另一条出路？ : 所谓：将相本无种，男儿当自强。 : 又说：丈夫自有冲天志，不向如来行处行。 : 世法也好，佛法也好， : 你相信自己是什麽根器，你就是什麽根器。 : 如果行者很相信三大阿僧只劫的说法， : 不妨也相信"万法唯心，三界唯识"，这佛法的中心理论！ : 三大阿僧只劫有多长？ : 一念万年，万年一念，又作何解？ : ========================================================================= : 日本软体银行总裁孙正义说过这样的话： : 他说，99%的人所走的路是这样的， : 先根据自己现有的资金、实力去做最可行的事。 : 他说他是反其道而行之，让梦想推动行为： : 设定一个非常大的愿景，然後再决定要在多少时间里面实现这个愿景； : 接下来，再倒数回来，一直回推到今天。 : 一旦有了目标，我就要全心全意实现它。 : 所以对很多人来说，你们也可以制订这麽一张清单， : 你们也可以有自己的愿景，但是你们决定好就一定要全心全意去做， : 因为这并不是一件简单的事情。 : 他对自己下了个评语： : 「没错，最初所拥有的只是梦想，以及毫无根据的自信而已。 : 但是，一切就从这里出发。」 : 什麽是毫无根据的自信，就是绝对的相信！ : 相信自己绝对做得到，但..根据什麽？ : 没有！就只是单纯相信自己做得到！ : =========================================================================== : 很多人对禅宗的顿悟成佛持怀疑的态度， : 一来是怀疑真的有这回事吗？ : 二来是怀疑我也做得到吗？ : 会有第一种怀疑， : 只能说是因为没有遇到真正参禅有成的大善知识。 : 因为没有人告诉他正确的参禅方法， : 现代的禅法已经失去了当初达摩所传的原貌。 : 再加上自己崇信的师父也不断告诫自己：凡事要一步一步慢慢来，不要妄想一步登天！ : 在儒家文化、或佛教尊师的原则下， : 师父说的就是金科玉律，哪有质疑的空间？！ : 但， : 禅宗跟其他教法的不同之处在於， : 只有已经开悟的圣者，才有这个资格去指导想要参禅的学生。 : （净土宗的话，应该没有已经往生的师父还跑回来教学的吧？） : 可惜的是... : 近代以来的禅师，真正开悟的却凤毛麟角， : 以至於禅法衰微，导致口头禅、枯木禅大盛其道。 : 的确，没有任何事是可以一步登天， : 但也没有人说参禅顿悟是白吃的午餐啊！ : 有一句大家耳熟能详的句子： : 『不经一番寒澈骨，那得梅花扑鼻香』 : 这是唐朝黄蘖禅师说的。 : 这句子的意思无人不晓，应用在参禅上， : 当可明了参禅不是嘴巴说说就能开悟， : 也不是坐在那边空心静坐就能开悟。 : 参禅要付出的努力，是无形的、是外人所无法体会的... : 俗话说：英雄总是寂寞的。 : 形体上的辛劳不足为道，内心的折磨才是最难耐的。 : 行者应该从这边去体会黄蘖禅师『寒彻骨』的含意。 : ============================================================================= : 很多人误以为 参禅的人 只会口头禅， : 连打坐入定都不会，算什麽修行？ : 会有这种想法绝对是因为不明了参禅的本意， : 也不了解参禅的方法， : 更不了解古时候参禅的大德， : 为了解开心中的谜团， : 到处参访，从江西（马祖道一）跑到湖南（石头希迁）， : 这个禅师讲得我不对机，只好跑到另一个禅师那边问看看。 : （跑江湖的说法，由此而来） : 古代没有汽车，没有高铁，没有飞机。 : 就只用一双肉脚踏遍大江南北，只为了解开心中谜团！ : 故有禅师开悟的当下说：踏破铁鞋无觅处，得来全不废工夫 : 又有：「终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶把梅花嗅，春到枝头已十分！」 : 古人为求得真理，为法忘躯， : 今人为求得安逸，为躯忘法。 : 有些人以为嘴巴讲出一堆高深的禅理，就是参禅。 : 没错，这种口头禅是没办法抵住生死大难。 : 又有人说：只会学祖师讲话，有什麽用？ : 没错，这叫做拾人牙慧，画饼充饥。 : 有个公案： : 婺州金华山俱胝和尚　 : 初住庵时，有尼名实际来，戴笠子执锡遶师三匝曰：道得即下笠子。 : 如是三问，皆无对。尼便去，师曰：日势稍晚，何不且住。 : 尼曰：道得即住。师又无对。 : 尼去後，师叹曰：我虽处丈夫之形，而无丈夫之气，不如弃庵往诸方参寻知识去。 : 其夜山神告曰：不须离此，将有肉身菩萨来，为和尚说法也。 : 逾旬果天龙和尚到庵，师乃迎礼，具陈前事，龙竖一指示之，师当下大悟。 : 自此凡有学者参问，师惟举一指，无别提唱。 : 有一供过童子，每见人问事，亦竖指只对。 : 人谓师曰：和尚童子亦会佛法，凡有问皆如和尚竖指。 : 师一日潜袖刀子，问童曰：闻你会佛法是否。童曰：是。 : 师曰：如何是佛。童竖起指头，师以刀断其指。 : 童叫唤走出，师召童子，童回首。师曰：如何是佛。 : 童举手不见指头，豁然大悟。 : 师将顺世，谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。言讫示灭。 : 从这个公案可以看出古德风范，令人钦仰不已。 : 一个大男人，答不出尼姑的问题， : 他不但没有责难对方故意挑衅，反而希望对方能住一晚，藉此跟对方请益。 : 最後虽然没有如愿，他也不责怪对方心高气傲， : 反而惭愧的说：我徒有丈夫之形，而没有丈夫之气。 : 这种气度，实令人感佩。 : 而这种气度正是参禅开悟最重要的条件：所谓的『敢於承担』！ : 後面的供过童子又给我们什麽启发呢？ : 没错， : 一开始他的确只是鹦鹉学舌、人云亦云， : 但最後却也因为这个看似错误的行为，得到开悟的正果。 : 小沙弥也许什麽都不会，但至少他还有敢模仿师父的傻劲， : 现代的许多行者，连仿效古德的勇气都没， : 自己做不到，也冀望别人做不到。 : 那种大丈夫的气概，荡然无存，实令人感慨万千。 : ======================================================================= : 什麽叫钝根？ 什麽叫利根？ : 有没有绝对的定义？ : 如果了解『万法唯心』的道理，就应该了解， : 钝根利根存乎一心、霎那永恒存乎一心、君子小人存乎一心、天堂地狱存乎一心... : 心乃善塑师，要不要做大丈夫 ，本来就是自己可以决定的， : 把一切归咎於"善根福德浅薄"，然後屈就於人天福报的小乘小法， : 这才是最懒惰、最投机的修行吧？ I大从你文章中感觉的出是非常难得且精进的修行人。 就所谓保任此点，末学提出一点所知道的意见提供参考。 其实禅宗也有所谓的君臣五位颂、黄龙三关， 这些形容第一次开悟的状况(就是破初关)及破除的过程。 这在圣严法师书中的形容是，第一次嚐到葡萄酒的滋味，之後才有所谓的保任， 看个人的能力一分分的去除。 这和所谓的四果颇为相似与雷同，毕竟佛性没有分南北差异。 在圣严法师的解释中，六祖慧能第一次听到应无所住而生其心是见性， 之後五祖问他米筛好了没，回答已熟，则是已经破重关。 如有兴趣可以自行求证，以上供参考，有错还请您纠正。 以下截录自来果禅师语录供参考。 http://book.bfnn.org/books2/1137.htm 对於这许多话与你们讲，真是不要讲；不过，宗门下这许多话，都是圆因、圆种，你们工 夫虽未到，把这一种圆种种下去，将来的收获很好很好的。但是，你们这麽多的人，那里 会没有门头、户口的人？捕风、捉影，光影门头，一知、半解大概有的，不见得没有。那 麽，能可以把风捉住，影子抓住，也算是难得的。譬如：我在说家里的事，你们虽然没有 进来，门头、户口的人在门外，不可以听听吗？虽属门外汉，究竟我在家里的话，你在门 外还听得到；假若动一脚，当然就进门来了。就怕你远隔三千里，门外汉一句话还安不上 ！连这一类还不许，你知道还有甚麽用？不可！到了这一步田地的人，有了这一点受用， 虽然有这许多的事，还不以为多；你到了这里，不但不怕多，还要愈多愈好。若要怕多事 ，到又成了一个担板汉！那里还算明眼人！明眼人做事，全体是事、理双融，最有力量出 众的；他这一悟，事、理不住，心、境不住，佛也不住，祖更不住。古人言句说：「毘卢 顶上行。」在这悟上，才有神通；虽然有神通，也不是全通，是看你那一个根上栽培得多 ，先通那一根。大略是这麽三种关口：对於破本参後，就是见性，但未了事；事虽然多， 眼睛已经打开，不怕多，能了一件少一件。那麽，事是甚麽东西？你们还知道吗？譬如： 一桶粪摆在那里，今天向外浇，明天也向外浇，天天向外浇，一下子把它浇完了；浇是浇 完了，似乎很好的，但是还有臭气在。臭气是甚麽？是垢；垢，就是事。了事，就是了垢 ；了垢，就是了这个臭气。这个臭气是怎麽了法呢？向前是用「念佛是谁」浇的；现在去 垢，还要「念佛是谁」不要？你们思索一下子！当然以「念佛是谁」刮这个垢。刮过三层 、五层还是臭，何以呢？木头把粪吃进去了！木头与粪混合起来，试问如何刮得了？刮不 了，怎麽办呢？必须把桶子刮成粉子，连粉子都要飘掉才对。为甚麽要这样？当知：了垢 ，是了我们心上的垢；粪与粪的渣滓都是心上的病；今天粪也去了，渣也除了，垢还要刮 尽，连桶也不许存。就如心上的病，心病好了，心上的垢光了，连心还要去掉。你们想想 ：粪去了，粪桶还能摆在这里？垢去了，心还能摆在这里？大家可以明白「了事」的事； 所以说时间要久。那力量最大的人悟过来，心也了，事也了；理也通，事也融；可以说「 事、理双融，心、境无碍」。但是没得神通。在过去的祖师，大概破这一关的居多。 每每有人说：「既然悟了，为甚麽没有神通？」这就是误会。再则，他不知道宗门下的事 ，所以有很多的人会弄错。得神通，要到得神通的那一部关口；能可以打破向上的关头， 佛、祖不住，有余涅盘不住，无余涅盘亦不住，这个时候，才得神通。「顶门有眼」，「 脑後加锥」，亦复如是以通为证。破本参未了事的人，可以说是破祖师关；明心、见性， 事、理双融的人，也可以说是破重关；顶门有眼，脑後加锥的人，是破末後牢关。这是宗 门「黄龙三关」的正解。我在当清众的时候，有一位老参师傅，他是四十年的苦行单，住 金山、高旻，功行是有的；对於工夫上，知识少一点。他每每与人说话，都是讲他破那一 关，开口就说甚麽关。有一天，他问我：「破那一关？」我说：「不知道甚麽叫关。」他 真把我当初参，他说：「这个人连三关都不知道，还算是用功的人麽？」我就问他，他说 ：「第一、是当面关，第二、是山海关，第三、是雁门关。」我听了他这三关，我心里愈 好笑！愈可怜他！我又问他：「怎麽叫当面关？」他说：「工夫用纯熟了，人家打、人家 骂，无论称你、毁你，连念头也不动，就可以过了当面关。」我问他：「你姓甚麽？」他 跳起来，红了面说：「我又不是在家人，为甚麽问我姓甚麽？」急的不得了。我问他：「 过了当面关，为甚麽还有这个？」他听了，似乎不错。歇下来又问他：「如何是山海关？ 怎麽过法？是先过山关，後过海关？」他说：「不是的，生死是海，涅盘是山；爱是海， 瞋是山；断爱，就是出生死海；除瞋，就是打破涅盘山。」他说的理还有一点。我问他： 「如何是雁门关？」他说：「那深了！恐你不懂！」我说：「你告诉我！」他说：「雁门 关，要工夫用到如雁过晴空，过空不留痕迹，才算破雁门关。」你们想想：这许多错见， 错到那里去了！後来，我告诉他这黄龙三关话。 再说，有一居士称论某法师，「心明才说是眼明」。心虽明垢未尽，那里没有事的道理？ 明眼人应有的事，还有怕的道理？真是明眼人，当然是事愈多愈好，何以呢？眼明的人， 因为人家见不到的他能见到，所以称他明眼。那麽，眼明，鼻子还可以明，耳朵也可以明 吗？明，要一切明才对！耳朵也能见物，眼睛也知道有香臭。能、所互融，事即理，理即 事；用即体，体即用；用亦复是心，心亦复是事。香板□到手上就是心，心就是香板；小 圊是心，心也是小圊。你们想想：能有这样互融，还怕甚麽事？但是，今天你们工夫没有 用到这里的人，必须认真的参究，总要用到大悟以後，才算是你们的目的；不到那个时候 ，工夫不能放手的。你们现在站在这里，我问你：「站在甚麽地方？」你们一定会答我： 「站在落地砖上。」等你们到了那个时候，我再问你：「站在甚麽地方？」你一定答我： 「不是站在落地砖上。」不站在落地砖上，站在甚麽地方？ 十二月十一日开示（八七第六日） 「悟理一时，了事久远。」悟理，就是开这个悟是快得很，可以一时能悟；悟过以後，了 事的时间长得很，不是一天、二天了的。但是，宗门下悟处的三个关口，本来，在唐宋以 前没有甚麽三关的话；到了宋朝的时候，才有黄龙禅师立的三关语。宗门确乎有此三个关 口：第一祖师关，第二重关，第三牢关。 这三种关的名词虽有前、後，在用功方面，并不是用甚麽功可以破祖师关，破过祖师关， 也不是又有一种甚麽工夫可以破重关，亦不是破重关後另用一种法子再破末後牢关，这都 不是的。要知道：关是有三重，深浅亦各有不同，工夫就是一个「念佛是谁」；在乎「念 佛是谁」的力量大、小的关系。譬如：射箭一样，力量小的人，一箭射过一面鼓；力量少 许大一点的人，一箭射过两面鼓；有特殊的力量，超群出众的力量，一箭射过三面鼓，就 是这样的道理。释迦世尊力量最大，一箭射过九面鼓。这三面鼓犹如三关；用功就如射箭 似的。对於宗门这三关工夫，是怎麽用法？关是怎麽破法？破到那一关是甚麽境界？必须 要详细说到你们听一下子。但是，我深心痛惜你们七期里没有一个人工夫有点深进，不曾 有一个人有开小悟的工夫，这是我深所痛惜的！倘若工夫上犹如窗格上有一层纸，太阳隔 纸照进一样，虽然隔一层纸，光还可以照进来，有这麽一个人也是好的。虽是深惜，也不 能不替你们讲到。 你们只要一个「念佛是谁」参去，到了工夫极顶的时候──我前天说过的「绝後再苏」这 个时候──力量差不多的人，一悟就是破本参。但是，这个悟许他见性；生死，也许他知 道生从何来，死从何去。虽然性是见了，垢还没有除；生死许你知道，事没有了。力量大 一点的人，从这一悟：性也见性了，心也明了；理也了了，事也了了；心、境全忘，依次 破三关的。不是某法师说的：「禅宗已了生死，还要变牛、变马的。」不是这个道理。他 着一本书送到与我看，我不许；现在许多人还误信他这种譭谤禅宗的说法；且不管他的， 莫与他争，你一争，就斗起来了。所以我们出家人，第一要正知见，生真信，一个「念佛 是谁」以悟为期。 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