*[1;37m推 *[33myctsai*[m*[33m:末学钝根 开悟 到底要 悟什麽 佛心佛性与生俱有 不是吗? 10/14 17:13 如是。 众生皆俱佛性，佛性本有，不假外求。---->此论为真 但偏偏凡夫就是凡夫，怎麽不是佛？---->此论亦为真 在两个说法都为真的情况下，产生极大的矛盾， 行者不妨在这个矛盾之处，好好想个清楚、说个明白。 为什麽很多祖师言下便悟，怎麽我都不悟？岂有此理！！ 彼既丈夫我亦尔，没道理他可悟我不能悟。 我一定要搞清楚为什麽我有佛性但我却不是佛这件事！ ----------------------------------------------------------------- 行者若有以上的想法，便是参禅，便是参究。 古人说：有一事不明。 唯此不明，便是疑团，将疑团放在心中思维，便是参禅。 但很多人想了几天想不出答案便放弃了，或者便将这个疑团搁下了。 古德则不然，打破沙锅问到底！ 无论如何要解决这个生死大事，所以不断参访、不断思维， 有时问禅师：如何是佛？ 却被禅师用棍子赶出来。 连问三次、连打三次，但就是打死不退，终究有开悟的时候。 （以上是临济与黄蘖的故事） 今人所谓参禅却不然。 空心静坐、百物不思，疑团在何处？？ 有疑有悟、大疑大悟、不疑不悟， 打坐入定若能开悟，必是误会的误。 世尊静坐四十九天，最後睁眼望星，请问当下是否入定？ 打坐入定产生的境界，只会让行者堕入净相而不自知， 而且入定越深，净相越明，净到一个境界的时候，一片空寂，无法再净下去了， 行者会以为这就是明心见性了。 但因为这种净相只有在定中才会出现， 出定之後，还是要面对各种世俗杂务，肚子饿了会想吃，冷了会想穿衣， 寺庙没钱又化缘，弟子之间有争执要化解...总总问题，但又不能放着不管.... 为了要在解决问题的当下，还能保持心的净相， 於是就有了所谓『保任』的说法。 节录某师所说： 『在水边林下保养圣胎，或是在大众当中行利他之六度万行， 藉事练心，静中养成，动中磨链，动静闲忙不离当念， 从利他当中完自利；时时刻刻保持这念心，不起分别、妄想，就是保任。』 "借事练心"，却是练何心？ 真心非修非可修，如何练得？ "时时刻刻保持这念心，不起分别、妄想"， 真心本就遍一切处、一切时，如何在时刻中保持？ 不起分别、妄想，则是作病。 这是在心里起个念头：我如今遇好境坏境，不起好坏想。 要了解， 起分别心的是妄心，起个念头不要起分别心的，还是妄心。 在见性开悟的当下，一切的一切都转成佛性的妙用，哪还有保不保任的问题？ 故经中有云：烦恼即菩提。 又说：不断烦恼而入菩提。 佛也有七情六慾、老了还会背痛， 但佛是了了知、了了见，饿来吃饭、困来眠。 因为一切的作为都转成佛性的妙用， 故 拈花是佛性妙用、无有言说是佛性妙用、棒打喝骂是佛性妙用、 南泉斩猫是佛性妙用、归宗杀蛇是佛性妙用、踹你一脚是佛性妙用、 伸出一指是佛性妙用、吃饭喝茶是佛性妙用、睡觉打盹是佛性妙用、 吹布毛是佛性妙用、麻三斤是佛性妙用、庭前柏树子是佛性妙用.... 乃至无有一切不是佛性妙用， 故说：「青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若」 见性之後，光景如是，请问是要保任什麽？？是要练什麽心？？ 若还有练、还有保，肯定不是见佛性、证真如，那只是一种境界罢了。 能所相泯尤隔万重山，何况还有能保所保.... 若有志於禅法者， 建议还是以六祖坛经、金刚经、心经、圆觉经为主修，指月录为副修。 看经典，最好看原文，若有不懂之处，找个翻成白话的文本参考即是。 若参禅的方法不对，或不得明师指导， 建议还是以念佛为胜，至少念佛不会走冤枉路。 弥陀大愿绝不落空，诚心称号定可往生。 ============================================================================ 以上，包括最近的几篇文章， 对参禅而言都是葛藤、都是戏论。 只是忝为佛子，深受佛恩，对於正法衰微，感到难过悲伤。 故在闲暇之余，大胆论述自己的心得， 若有冒犯，请多包容。 最後： 如果本身不是对追求宇宙人生真理，有热切的欲望， 但又想离苦得乐，对於轮回生死感到厌倦， 诚挚的建议：老实念佛即可。 很多参禅的人，其实并不是想追求宇宙人生的真理， 其内心深处并没有打破沙锅问到底的精神。 究其发心，只是对佛学有兴趣，又或是觉得禅很有意思。 故此辈人，乐於打坐、喜於入定、着於境界、好论名相， 这些都跟明心见性了无相关， 生死大难一来还是随它去啊... 所以说， 不如老实念佛、发愿往生。 慈悲的弥陀，是众生最好的靠岸。 ～以上随喜众版友～ --

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