性演法师 ￠ 楔子 ñ 　　业报观念，是印度奥义书所阐述的思想之一。佛陀提出别於印度传统的业报观──众 生形相与内涵的千差万别，皆因过去业力而有异同，更因今世种种不同的因缘变化，影响 我们每一个人朝向光明的前景或陷入坎坷的荆棘，这上升与下沈的枢纽，完全掌控在每一 个人的起心动念与行事作为中。 　　在经典里，我们看到了「业异熟报不可思议」，它既是不可思议，当然没有一定的方 程式可供算数。然而，在菩提学程修习的这一条路上，我们明白业果因缘的展现，不是一 种静态的累积，生命的活动也不是千篇一律的重复，能否一直向光明迈进，端靠我们的坚 持掌握、谨慎心念，在每次根、尘相对的当下，守护三业，如果能如此觉照，修道路途肯 定是光明坦荡的笔直。 　　经云：「有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续。」薄地凡夫不了解今生来世所展现 的业报现象，以及没有一个制造业报或承受业报的核心所在，也不能接受在生生灭灭的业 报中，只有作业而没有造业者的道理。因此，我们常常被业报所戏弄、折磨而不自知。在 整个生命缘起的流转与还灭中，我们显然不能再坚守自己的三毒烦恼，一心只强调自我的 优越感，而不去了解自己在生死流转、忧悲恼苦的课题上，我们的力道原来是如此地薄弱 ，即使奋斗一生，终究要一无所有的面对死亡。这一切似乎是不能改变的，但透过修道， 依循佛陀菩提道次第的缘起法则，才有能力超脱自己有限的生命模式，开拓无限可能。 　　在《阿含经》中有很多关於业报因果的经典，如业报的「如影随形」、「果的不能暂 代、不能互代」、「漏、无漏业果自受」等，值得我们深读、广读，在此仅针对以下的主 题略为述说。 ￠ 因缘变化，影响业报 ñ 　　业相应的经文，大体上是佛陀为增长弟子信心，开发善根，提昇宗教情操所说的端正 法。佛弟子透过端正法的修学，有所成长後，佛陀才再深一层讲说正法要的四圣谛理。在 此例举《中阿含‧盐喻经》（注一）介绍佛陀给予佛弟子们的教示及修习方向。本经的宗 旨，明确地指示重业转为轻受的过程，若能从经文的点滴来掌握佛陀的本怀，便可进入「 法」的领域。如果我们想扭转命运，必须先从自己的行为、语言、思想来着手，再加上足 够的时间（寿命）修行，我们的精神领域，就能逐渐充实与圆熟。当我们具备这份内涵时 ，才较能对不顺心的逆境感到自在，进而有能力欣赏生命的模糊与陷阱。之後，内在心灵 方能培养对生命的诚摰，渐渐地达到安详、自在。 　　具足了以上的因缘条件，方能笃定地掌握身心行为，而我们的业报也将有改变的空间 。以下就经文内容、譬喻，作纲要的介绍： 〔作不善业〕 ◎ 必受苦果地狱之报 　　若作不善业，且「不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业 ，必受苦果地狱之报。」这是因为个人的行为、语言、思想等依然故我，不能净化自己本 有的不良习性，培养好的行为，又没有足够的时间（寿命）修行，使生命历程有转圜空间 的机会。这好比「有人以一两盐，投少水中，欲令水咸，不可得饮，……盐多水少，是故 能令咸不可饮。」此情况就像一个人感冒发烧时，想泡一杯淡淡的盐水来喝，以缓解体内 细菌的流窜。然而，一不小心，倒入太多的盐巴，原想使这杯水喝起来爽口，却成为不可 得的奢望。 　　又如「有人夺取他羊，……谓夺羊者或王、王臣，极有威势，彼羊主者，贫贱无力。 」贫穷的养羊人「屋漏偏逢连夜雨」，生活已经十分困顿，仰赖生活的仅有资产，又被豪 富、强势的人家所夺取，这个养羊的主人，能向谁去伸冤呢？已经穷无立锥之地的人，仅 仅亏他人一点点的钱财，即被债主缚绑，「犹如有人负他五钱，为主所缚……谓负债人， 贫无力势。」这个穷人想解除这被缚的厄运，那是难上加难！佛陀以生活上浅显的譬喻， 让我们明了，当我们处在这种情境之下，想要横越苦海，到达自由的彼岸，必须培养把握 当下，以眼前的情境作为菩提生涯的立足点，面对现实，精进努力，方是上上之策。 ◎ 必受苦果现法之报 　　作不善业，但「修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果 现法之报。」若有足够的时间（寿命）修行，来改善、净化自己的身、口、意三业，使本 来不良的习性，逐渐转好。这好比「有人以一两盐，投恒水中，……恒水甚多，一两盐少 ，是故不能令咸叵饮」，又「有人虽窃他羊，主还夺取……窃羊者贫贱无势，彼羊主者或 王、王臣极有威力」，及「有人虽负百钱，不为主所缚，……谓负债人产业无量，极有势 力。」 　　依以上譬喻与前一段文作比较，我们了解不必为已经存在的恶业懊悔、担忧，如果因 为「悔」而委顿不前、不能超越，不但对生命的成长没有帮助，反而削弱了斗志。因此， 把握当下最为重要，在足够的修行时间里，只要我们透过佛法的修学，清净忏悔，行善不 断，便可提昇、改变自己的生命素质，阻绝恶业种子的成熟。让每一个当下，透过「法」 的实践，将现生的业报当作未来生命的养料，更可以积极地以戒、定、慧三学清净三业， 成为重罪轻受，转化业报的契机。 〔故、不故作业〕 ◎ 三业清净，戒德圆满 　　本经主要在说明，故意作业与不故意作业的差别。在《中阿含‧思经》（注二）中提 到：「若有故作业，我说彼必受其报，或现世受或後世受，若不故作业，我说此不必(定) 受报。」故意作业的「故意」，是透过内心的反覆思量之後所作的决定。经文指出，依循 身、口、意三业中，以意业的影响最为深远，因为故意造业，是经过思心所思虑决定後所 发动的行为，这些业清楚地烙印在我们的八识田中，变成生命的一部分，留下深刻的痕迹 ，这样的影响当然最为深远。除此之外，《思经》中还例举身、口、意所作的十恶业── 贪、瞋、痴三毒造成思想的偏颇，妨碍明智的思惟，所以，意业影响我们的生命体最为深 远。「身故作三业，不善与苦果，受於苦报，口有四业，意有三业，不善与苦果，受於苦 报。」 　　透过经文提示，故作恶业，肯定不是佛弟子所应为的，我们应谨慎自己的行为和心行 ，不让这难得的人身，命终之後堕入苦处。佛陀慈悲、恺切地告诉我们，佛弟子应舍三不 善业，修三善业，随着因缘变化，因果业报就会有种种改变。经典说：业果因缘往往是异 地而熟、异类而熟，不是我们薄地凡夫所能思议的。为了要解脱过去业力的包袱，必须从 佛陀的法身（经典），获得宝贵的启示与开导，以便开创更美好的未来。 　　因此，佛陀鼓励每一位有心向上提昇的佛弟子──「舍身不善业，修身善业，舍口、 意不善业，修口、意善业。」依循清净的三业，守口、摄意、身莫犯，看清生活的目的和 生命的意义，并且时常思惟因三业出轨所受苦处的警训，即能让自己起心动念的每一个当 下，深思远虑，进而进修戒德的圆满。「具足精进，戒德成就，身……口、意净业，离恚 、离诤，除去睡眠，无掉、贡高、断疑、度慢，正念正智、无有愚痴。彼心与慈俱、遍满 一方成就游……普周一切；心与慈俱……如是悲喜心与舍俱。」以戒德圆满为基础，再加 功用行，远离诤讼，去除五盖，不让自己沦为闇昧、封闭的自我。从身心谦和，正念正智 进修四无量心，如实的用功，层层增上，必能圆成三果以上的阶位。 ◎ 因缘具足，决定受报 　　有关故、不故作业，须再具备增上心作、更修习与随喜回向这三个条件才能成满，接 下来以《佛为首迦长者说业报差别经》（注三）来作说明。 　　「复有业能令众生得决定报者，若人於佛、法、僧及持戒人，所以增上心施，以此善 业发愿回向，即得往生，是名决定报业。复有业能令众生得不定报者，若业非增上心作， 更不修习，又不发愿回向受生，是名不定报业。」决不决定受报主要在於我们的用心。所 谓「增上心作」，即是透过思心所的作意，从审虑、决定而後发动的作为，有了思心所的 作意，即能决定我们归处的去向。「更修习」即是作了又作，积久成习，习久成性。更将 此善业不断地随喜、回向，这股力量就不可思议的愈来愈大了。具足了以上种种条件，肯 定是会受报的，如果条件不具足，报与不报则依时节因缘而定。 　　本经谈到所有善、恶业的种子，在没有受报以前，若未修证解脱，无论如何也不会消 失。有业就会有报，只要因缘具足，即使经过了百千万生，业力依然存在。「随人所作业 ，则受其报，如是不行梵行，不得尽苦。」佛陀虽已成道，但仍有九种罪报（宿缘），何 况凡夫！因此，若不修道而想免除身苦，那是妄想，连成佛都不可得。道业成就者可以超 越心理的苦，但生理的苦依然存在，只是内心不再被身苦所系缚，而能坦然面对、接受。 　　佛告首迦：「一切众生系属於业，依止於业，随自业转，以是因缘有上、中、下报， 差别不同。」每个人对自己期望不同，所要求的疏严便有所差异，由於努力的方向和程度 不同，所成就的业果也就不同。我们都应如实内省：我有几分道人的气质，几分道人的襟 怀，当我能常常品评自己时，向内观的心灵就觉醒了，善业自然成长，恶业也将随着消失 。 〔真心悔过，令消苦果〕 　　在《增一阿含》五十二品第八经（注四）中，纪录一段波斯匿王向佛忏悔罪业的事蹟 ：波斯匿王为了争夺国家的霸业，杀害了同父异母的兄弟，当他权势满足之後，却感到惶 恐不安，後悔极了，由於内心的自责後悔，不断地与痛苦拉锯、交战，内心处在担忧、矛 盾与痛苦的状态下，不能自拔。他恳切地请问宫中文武大臣：当今世上有谁能帮助我，免 除我内心的不安与歉疚？有谁能让我的心意得到泰然？波斯匿王思考到，当今世上，唯有 佛陀能帮助我去除烦忧与愁苦，於是他带着随从，来到了舍卫城的只洹精舍谒见佛陀。 　　他以最恭敬虔诚的礼节，去除国王的五威仪(伞盖、天冠、拂尘、佩剑、履屣等)，恭 敬、谦卑地来到佛前，以至诚恳切的心情，五体投地，向佛陀忏悔，泣诉自己因贪婪所犯 下的种种错误，祈请佛陀接受他的悔过。佛陀慈悲接纳了，恺切地告诉波斯匿王：人生的 寿命极为短暂，寿长不过百年，若以天寿与人寿相比，时间的落差，实在无法相提并论。 若只为了短暂的虚荣，却让往後的生命岁月，堕入无底深渊，而以有限的人生岁月，来代 换不可知的将来，恶业的造作实在是极不值得，所以，佛陀告诫国王，应当沉静下来深思 、慎思。 　　接着，佛陀再为国王开示，生、老、病、死如四大山从四方来折磨众生，令众生不得 自在，因此，须透视这个事实，找寻一条出路。而佛陀已从觅道、至道而证道，回过头来 并带领众生依循道迹前进，超脱有限的生命模式，迈向离苦得乐的解脱。从三业下功夫， 若不轨范身、口、意三业，让它任性地自由发展，向下坠落往十恶前进，将会受苦无量。 佛陀鼓励波斯匿王「此十恶之报，致斯殃亹，受无量苦，况乎外者乎，是故大王当以法治 化，莫以非法，以理治民亦莫非理……以正法治民者，命终之後皆生天上……以非法治化 人民，死後皆生地狱中。」应尽自己的力量，以佛法来治理国家，并引导、调伏百姓，命 终之後，必定往生善处天界。 　　经文中，佛陀一再地警醒我们，若不谨慎自己的身、口、意三业，将来承受苦报的终 究是自己，没有人可以帮忙分担、顶替。而且，造作恶业会引生自己内心的惶恐与忧虑， 同时加强自己趣向不良的习性。因此，佛陀殷切地告诉我们，在人生的道路上，一切思想 的建构、知识的获得、道德的培养……都不是一蹴可几或唾手可得，必须经过辛苦的琢磨 ，更何况改造身心素质的艰钜工程，怎能不发自内心，至诚恳切地悔过、自省，激发向上 、向善的心，远离过失，超越自我。 　　「虽为极恶原，悔过渐复薄，是时於世间，根本皆消灭。是故大王，莫由己身修行其 恶，莫为父母、妻子、沙门、婆罗门，施行於恶，习其恶行。」真心悔过，可使恶业的种 子，得不到烦恼的滋润，其影响力将随着时间的流逝而逐渐淡化、枯萎、凋零，乃至消失 。为恶，不论理由多麽堂皇，不论是何许人也，最终承受苦报的，毕竟是自己。因此，修 学佛法的过程中，我们必须掌握佛陀悲智的本怀，依循经义笃实学习，人生美好的愿景， 即在可见之处，向我们挥手。 ￠ 众生随业，千差万别 ñ 对於因果业报有正确的认识，不仅可成为我们行为的准绳和轨范，它更进入心灵深处，成 为生活的理则和生命的凭藉，也是成全人性和阐发佛性的契机所在。 生死轮回的众生，在一个大苦阴聚中沉沦，头出头没，必须到修行成就，圆满解脱後方能 尽苦。然而，佛陀为随顺世人的感受，令众生修习佛法，出离轮回，在《鹦鹉经》（注五 ）中述说鹦鹉摩那都提子家的「白犬吠佛」的经过始末：当佛陀托钵经过都提子家时，都 提子正好有事外出，而家中的白犬对着佛陀狂吠，佛陀为牠做了最确当的开示，白犬听了 佛陀的训诫後，生起一念的惭愧心。「白狗遥见佛来，见已便吠，世尊语白狗，汝不应尔 ，谓汝从呧至吠，白狗闻已……忧戚愁卧。」都提子回家後，见到白狗愁忧不喜，从家仆 禀告中得知整件事情的原委，都提子不能谅解佛陀，「欲诬世尊、欲谤世尊、欲堕世尊。 」於是都提子到胜林给孤独园，去找佛陀兴师问罪，经都提子一再提问後，佛陀才告诉都 提子实情，经证实之後，白狗果然是其父都提所投胎转世。 　　都提堕落白狗的业报，这样的结果是都提整个生命活动的总和，不是佛陀凭空想像出 来的结局，因他生前，举手投足野蛮强悍，气势凌人，又以增上慢心，悭吝不舍，守着财 富不肯布施。因此，今生再投胎为白狗，继续前生未尽的心愿，守护自家的财产。都提子 证实了佛陀所言不虚之後，放下瞋恚之心，转为善念，再次来到僧团中请教佛陀，此时的 都提子态度谦和，恭敬虔诚地禀白佛陀：「瞿昙，我复欲有所问，听乃敢陈。」都提子问 ：「人身何以有高、下、妙、不妙、长命、短命、多病、少病……种种的千差万别？」世 尊答曰：「彼众生者，因自行业，因业得报，缘业、依业、业处，众生随其高下，处妙、 不妙。」佛陀接受都提子提问後，不厌其烦地为他说种种相对之法，内容不外乎是说明， 在菩提学程中的每一位佛弟子，「要怎麽收获，应怎麽栽」，都提子听完佛陀的开示後， 「长夜得利义，得饶益，安隐快乐」，雀跃欢欣，虔诚地礼拜佛陀，依止佛陀，成为三宝 弟子。 透过经文的研读，我们了解到後代佛弟子朗朗上口的一句话：「欲知前世因，今生受者是 ；欲知来世果，今生做者是。」因果业报纪录着我们日常生活中，每一个起心动念的实际 过程，所以，不论是日常生活乃至宗教生活的修为，应当慎重地抉择、取舍，记取佛陀的 教诲，即能掌握从凡夫身迈向圣者流的契机。 ￠ 人生境遇，变化多端 ñ 同样生为人，但在生命历程中，所面临的状况，却有苦、有乐、先後与长短的分别，这样 的情形不禁让人怀疑，为何如此千差万别？在一期生命的过程中，所面临的局势、状况， 有时能清清楚楚地看它发生、进行与消逝。而有时却也模糊懵懂，糊里糊涂地看着它发生 ，这主要是因为「人」在面对类似的事件时，不一定引发相似的反应。有些人一触即发， 瞋怒无常；有些人慢条斯理、温和婉约，因此，每个人就有其不同的业报因缘。 　　《增一阿含经》（注六）中，佛告诉比丘：「有四人出现於世，云何为四：或有人先 苦而後乐，或有人先乐而後苦，或有人先苦而後苦，或有人先乐而後乐。」此经告诉我们 要明白因果与善恶业报，在一期生命中，不是每一个念头，每一个根、尘相对的当下，都 能自我掌握，都能善念相续。有时浑浑噩噩地掺杂散乱的妄想，有时在无记的心态上莫名 所以。因此，我们的一生时好时坏，转来转去，永远转不出六道轮回的范畴，随着这样的 因缘变化，我们的苦乐、福德与业报就这样掺杂不明。 在本缘部《佛说波斯匿王善光缘经》（注七）中记载着：善光公主得宠於波斯匿王，然大 王屡次对善光表示，你今天之所以有如此优渥的生活环境，受到大家的爱戴，都是因为父 王给你的庇荫与恩赐。然而，善光不这麽认为，她说：「我有业力，不因父王。」国王被 惹怒了，将公主下嫁给一个贫穷乞丐，又告诉公主：「若汝自有业力，不假我者，从今以 往，事验可知。」善光随夫回到家中，「随其行处，其地自陷，地中伏藏，自然发出。」 至此国王才相信「自作善恶，自受其报」。 　　《杂阿含》九三○经（注八）中，摩诃男长者曾问佛陀：在生活的领域里，我学佛、 行善，念念不忘三宝，但当今的社会危机四伏，如果有一天，我在十字街口被马车、狂象 或坏人撞死、踏死，而意外死亡，那时我将投生何处？佛陀慈悲地安慰摩诃男：「莫恐！ 莫怖！命终之後不生恶趣，终亦无恶，譬如大树，顺下、顺注、顺输……汝已长夜修习念 佛、念法、念僧，若命终时……心意识久远长夜正信所熏，戒施闻慧所熏，神识上昇，向 安乐处。」我们的业果，随着日常生活的造作，有着种种的不同。印顺导师在《成佛之道 》（注九）谈到，惯习的业力，自然起用而决定招感来生的果报，不出三大类：随重、随 习、随忆念。 当然，这是指生命最後的那一刹那。在这三大原则综合了我们前生、後世的因种子，映现 了佛陀所说的「业异熟报，不可思议」的理则，导致生命的过程中有苦、有乐、先後、长 短不一的差别。如同身体的保健，一向健康的身体，稍一疏忽受了风寒，加上抵抗力差的 时候，遇到流行感冒病菌的侵袭，人就生病了。同样地，我们的业果因缘，也是稍不留意 ，掺杂种种的念头，因此有苦乐、先後的不同，然而这都不出「随重、随习、随忆念」这 三大枢纽。 ￠ 结语 ñ 「业报因果」是佛陀说端正法的初学范畴，然而，自古以来这个基本原则，一直与我们在 六道中的生命取向息息相关。这生命内涵是如此地深奥，不是我们的意识领域所能及，但 它却不失现实世界与实际生活的可见性和有效性。我们必须努力开拓生命内在的睿智，让 自己的精神领域，达到无限的扩充、提昇，再循着佛陀教法的引领，了解经典的道理，不 让自己因经验知识的一知半解，而走入故步自封，甚至陷入作茧自缚的困境，还沾沾自喜 。期许自己，透过佛法的认知，再努力向上一着，相信能使自己的菩提学程愈走愈稳、愈 宽广！ 众生的心如湍湍急流，在纵横交聚、错综复杂的生命现象里，往往容易忘失修行的目标， 让心念飞向虚无飘渺的不可知。生命中有些成果的获取，使我们百思不得其解。然而，从 因缘法则的观点里，我们知道「种瓜得瓜，种豆得豆」，唯有依循善知识的教化、经典的 研读、道友的提携与相互的探讨……，从中获取宝贵的启示与教训，改变自己，放弃僵化 的思想，从日常生活的做人处事当中，找出内在的弹性，再依长辈的栽培与自我的期许， 慢慢地层层增上，我们才有能力笃定地踏稳每一个步伐，开创一条光明舒坦的菩提大道， 让我们大家一起加油吧！ n 注 释： 注一：大正1,433a-434a。 注二：大正1,437b-438b。 注三：大正1,891a-895b。 注四：大正2,827b-829b。 注五：大正1,703c-706b。 注六：大正2,655a-656a。 注七：大正4,458。 注八：大正2,237b-c。 注九：印顺《成佛之道》（台北：正闻，民82）,pp.76-78。 http://www.gaya.org.tw/hkbi/journal/no7/classical.htm --

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