II. 心清净 §11. 开始时，即便他已如是观察，但只要他的心仍未清净，散乱的心就会在诸观察心间 断时生起，而想到感官外境等所缘1。禅修者或能察觉、或不能察觉它们，即使能够察觉 ，也是过了些许时间方可。由於此时禅修者的刹那定，非常羸弱无力，所以那些散乱心会 1 感官外境的巴利原文是“kama”，一般译为「欲」。但「欲」分为两类，一是「欲事」 ，即感官所缘、外境；另一是「欲烦恼」，即欲望。 障碍他的观察心。那些散乱的心被称为「障盖之心」。1 §12. 当刹那定变得有力时，观察心善等持而转起，像是掉落、撞击，或住立在「上升、 下降、坐、触、弯、伸、见、听」等应被观察的所缘之上一样。此时，游走他处的〔散乱 〕心不会常常生起，只偶尔少许地发生。在〔游走他处的心〕生起之时(指“生起後立刻 ”，依通俗用语才说〔生起之同时〕)，他能够立刻觉察它。观察後，那游走的心便消失 ，不再生起。之後，他观察当下显着的所缘，如先前那般，能够令观察心无间断地转起。 这时，此人的心名为「离盖」。 §13. 当禅修者的心远离诸盖时，他的心能更密切地观照每一个被观察的所缘。且观察无 间地生起之时，每一毗婆舍那心中被称为「仅住刹那」的定，於被观察的所缘之上。此即 名为「心清净」。 ------------------------------------------------------------------------------- 1 「盖」，即五盖：欲贪、瞋恚、惛沉懒惰、掉举後悔、疑。 ------------------------------------------------------------------------------- §14. 即使它〔即刹那定〕仅住刹那，但从不被敌对者所征服这一点来说，它具有与「近 行定」相等的力量。事实上，《清净道论大疏钞》的〈出入息论〉如此解释说： §15. 「刹那的心一境性」：仅住刹那的定。的确，当它以同一行相在所缘上不断地转起 ，它〔刹那定〕不被敌对者所击败，将心固定不动，如安止。 §16. 此中，「在所缘上不间断地转起」即观察心的相续流不间断地转起——观察一个所 缘之後，紧接着即观察另一个1；观察它之後，紧接着又〔观察〕另一个。 §17. 「以相同行相转起」意指：「当许多应被观照的种种所缘出现时，不断转起的观察 心，皆具有相同的等持行相。也就是说，以怎样的等持行相观察第一个所缘，就以那样的 等持行相，观察第二个、第三个〔所缘〕等等」。 §18. 「不被敌对者所击败」：藉着此〔句〕，教示「那不断转起的刹那定」，具有「不 会被五盖击败的性质」。 ------------------------------------------------------------------------------- 1 向智尊者在英译本注19提到：「另一个」，也指同一身心相续现象里所包含的事件，例 如：重复的腹部起伏运动。 ------------------------------------------------------------------------------- §19. 「如安止」：藉此指出「它的力量与作用，如安止定一般」。事实上，它(类似安 止定的刹那定)在「至顶观」1中显现。 ------------------------------------------------------------------------------- 1 「至顶观」，意思是「到达顶点的毗婆舍那」。BPS本多出savkharupekkaya pi一词， 将此「至顶观」限定在「行舍智」。但是缅本并未如此。事实上，不同的注释书，对「至 顶观」有不同的说明，包含1. 行舍智、2. 随顺智、3. 种姓智。值得特别注意的是，《 清净道论》(639页)说：「八个至顶的观及第九『谛随顺智』，是名『行道智见清净』」 。(Atthannaj pana bananaj vasena sikhappatta vipassana, navamabca saccanulomikabananti ayaj patipadabanadassanavisuddhi nama.)。另外，《中部古疏 》也说：「『行舍智』是『至顶观』。但是，有些人说，从『坏灭智』以後的观智是『至 顶观』」(Ps-pt I 159: savkharupekkhabanaj sikhappatta- vipassana. Keci pana “ bhavgabanato patthaya sikhapattavipassana”ti vadanti.)。循此而论，坏灭智乃至 行舍智，亦得称为「至顶观」。 2006年6月24日，班迪达禅师在新竹「佛陀世界」指导密集禅修时，译者曾就此问题请示 禅师。禅师指出，「行舍智」被称为「至顶观」，乃因为它到达整个毗婆舍那的顶点。再 者，「坏灭智」之所以称为「至顶观」，原因是从「坏灭智」起，禅修者开始观察到「能 观心」也会灭去；在此之前，禅修者只观见「所缘」灭去，未能一并观见「能观心」的灭 。因为「坏灭智」不仅观察到所缘的灭去，也观察到能观心的灭去，所以它达到观三相的 顶点，也被称为「至顶观」。 ------------------------------------------------------------------------------- §20. 〔问：〕在《注释书》中，不是只说「近行定」与「安止定」是「心清净」吗？的 确如此，但是应知道，这是把「刹那定」包含於「近行定」之中而说的。因为在《念处经 》的注释中，曾说「剩余十二个即是近行业处」1。依据彼处〔即念处经注释〕的「威仪 路章」、「明觉章」或「界作意章」而作意时，转起的定，必定名为「刹那定」，因为该 定之後并无「世间安止定」生起。由於此定能够镇伏诸盖，如同因奢摩他业处而转起的近 行定一样[53]；也由於它处於「道、果安止定」2的邻近处，因此以「近行」之名，称此 「刹那定」，而引生此定的业处也被说为「近行业处」。因此，应该知道：「刹那定」能 够镇伏诸盖，亦得名为「近行」及「心清净」。否则的话，就那些仅纯粹修观而未令「近 行定」或「安止定」生起的「纯观乘者」而言，「心清净」便难以生起。3 ------------------------------------------------------------------------------- 1 《念处经》「身念处」提到十四种禅修方法：1. 出入息章、2. 威仪章、3. 明觉章、 4. 厌逆作意章、5. 界分别章、6.-14. 九塚章。依据注释书，除了第1. 出入息章、第 4. 厌逆作意章之外，余十二种皆是近行业处。 2 道、果也是一种「安止定」，即「出世间安止定」，又名为「出世间禅那」。此「出世 间定」与作为「世间安止定」的色界禅那，同样有初禅乃至四禅的分别。两者的主要差异 处在於，「出世间安止定」的所缘是「涅盘」，「世间安止定」的所缘是「概念法」。 3 悉达多长老(Siddhattha，13-14世纪)撰写《真髓辑录》(Sarasavgaha)时曾指出，对纯 观乘者而言，得「刹那定」便圆满心清净。书中说：「所谓心清净，就止乘者而言，是八 等至与近行定；就观乘者而言，只是近行定而已，若无近行定时，则是刹那定。」 (Sarasavgaha 107(PTS): cittavisuddhi nama samathayanikassa sa-upacara atthasamapattiyo, vipassanayanikassa pana kevalam upacarasamadhi va tasmim asati khanikasamadhi va.) ------------------------------------------------------------------------------- --

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