简介 班迪达大师经常提到「念处」(Satipattana)的意义，他运用语源的说明，阐释禅修练习中， 观察生起的身心目标的正确方法。 大师对「念处」这个词作详细且实用的说明，是非常难得的一件事。这说明是令禅修得 以成功的妙方。如果谨慎地运用在个人的修行上，「法」将会很快地自我显露。 正念的七大利益 念处禅修的练习，能够让众生的心得到净化、超越忧愁和悲泣、灭除身苦和心恼、进入 正道、并证得涅盘。 念处的语源 巴利文的Satipattana，通常英译作正念的四个基础(Four foundations of mindfulness )。然而，将Satipattana这个复合字拆解，再检视其个别成份与组合後的含义，将能够展 现它完整的意义。 sati + pattana 或者 sati + pa + thana sati(念)源自意指「记忆」(sarati)的字根，但当它作为心所时(遍一切美心心所)，则 表示「心在场」、「对当下的警觉」、「觉知心」、「醒觉及留心」，而不是指对过去的 记忆能力。 pattana(住、处)是指「紧密、坚实而稳固的建立」、「运用」、「建造」。 组合这sati与pattana两个字後，这复合词的意义就变成「紧密、坚实及稳固的建立起对 观察目标的觉知」，这种觉知也可以说是supatitthita sati(稳固的正念)。 四念处 四念处只有一个本质──正念观察身心现象，它们有所区别，是因为正念运用在四种目 标：1.身(kaya) 2.受(vedana) 3.心(citta) 4.法(dhamma)。最後的「法」包含五盖、五 蕴、六根与六境(一般活动)、七觉支和四圣谛。 正念 巴利文的Sati(念)经常被英译作Mindfulness(注意或留意)。然而，这样的翻译还是无法 呈现完整的字义。「观察力」(Observing Power)是比较贴切的翻译。它完整的字义，可以 透过它的几个特色来理解，例如特相(lakkhana)、作用(rasa, 味)、现起(paccupatthana) 、近因(padatthana, 足处)，以及其它可办视的特质。 特相：不漂浮 正念的特性是不摇摆(wobbling)，也就是不从目标漂走(apilapana lakkhana*1)。注释 书举个南瓜的譬喻。乾的，挖空的南瓜丢进水中，会在水面上起起伏伏。同样地，观照和 观察的心不应该只肤浅地掠过目标。心应该要沈入或投入到观察的目标之中，如同石头丢 进水里，会直接沈入或投入到水底。 假设腹部是你正念修行的基本目标。试着把注意力稳固地专注在基本目标上，心就不会 溜走，它会深深地沈入到腹部上升与下降的过程。一旦心穿透整个过程，便可以了悟其真 实的本质：绷紧，压力，移动等等。 *1巴利文apilapanata的英文字面翻译有「表面性的相反」(opposite of superficiality )、「不漂浮」(non-floating)，延伸义为「投入到目标中」(plunging into its object) 作用：保持目标历历在目 正念的作用是不迷惑，不忘失(a-sammosa rasa)，表示观照心不应让目标离开、不错过 目标、不忽略目标、不容许观察的目标丢失，换个积极的说法，正念的作用是永远保持目 标能历历在目。如同足球选手的视线从不离开足球、羽球选手的视线不离开羽毛球，拳击 手的视线不离开对手的移动一样，所以禅修者一样也不该让视线离开正念的目标。 现起：面对与保护 正念有两个现起结果，即面对目标和保护。 面对目标 正念主要的现起结果是「面对」──心直接面对观察的目标。巴利文visayabhimukha bhava paccupatthana，意思是，念显现成：心处在正面(abhimukha)面对目标或所缘境( visaya)的状态(bhava)。 据说人的脸是性格的指标。因此，如果你想要评价一个人，你必须跟那个人面对面并且 小心的研究他的脸。如此，你的判断就会很正确。但如果你跟那个人，站斜了一个角度、 站在他後面或是离他太远，你就很难去分辨他脸上明显的特徵。 同样地，当观察腹部上升时，如果你的心确实地正对着腹部上升移动，你将会注意到上 升过程中有不同的感受，例如绷紧、压力、热、冷或移动等。 保护 如果观照心面对观察的目标，持续相当一段长的时间，禅修者能发现心因为少了烦恼而 变得清净。这清净便是正念另一个现起的结果──护卫、保护心不受烦恼攻击(arakkha paccupatthana)。正念现前时，烦恼便没有机会进入意识之流。 正念，可以比喻成一个警卫，因为它守护着六根门。警卫不会容许不良的破坏份子通过 ，只会让善良和有益的人通过。正念不会容许不善心(akusala)，只允许善心(kusala)。因 为不接受不善心，所以心得到保护。 近因：牢固的想、四念处 正念生起的近因是：牢固的想(thirasanna padatthana)及四念处(kayadi satipatthana padatthana)。 1. 牢固的想 为了能念住於目标，对目标具有强烈及坚固(thira)的想(sanna)是必要的。想越是坚定 、强壮及稳固，正念就越坚定、强壮与稳固不变。 想的两个作用是：对诸行(sankhara)作1.记录及2.识别，无论它们是善或不善。可以把 想(sanna)与录音机或录影机的录音功能作比较。录音动作的进行，不会管演讲的内容与品 质如何。清楚高品质的录音──如利用最先进的数位录音，将古典音乐会或歌剧录在光碟 片(CD)上──是重播录音内容时产生清楚、强烈且印象深刻的听觉经验(正念)之要因。 同样地，在禅修练习中，对於观察的目标，具有强烈、清晰的想(记住或标记)、对强壮 、清晰、稳定的正念而言，是非常强大的支柱。 2. 四念处 正念生起的另一个近因是四念处(kayadi satipatthana padatthana)。换句话说，正念 本身就是正念的近因。事实上，正念的发展是持续动能的结果，这刹那的正念会引生下一 刹那的正念。 这好比我们受教育的过程，假设学生好学且恭敬地做家庭作业。低年级学习的课程是学 习高年级课程的要因，国小教育是中学教育的要因，而这些又成为大学及高等教育的要因 。 简单的说，正念会引发出更为庞大及强壮的正念。 即时性 即时觉知所观的目标，相当重要。目标生起与观照之间不应该有任何间隔。目标出现和 观照的心不该在不同时间出现。对当下生起的目标之观察，应该立即发生，没有任何的延 迟。观察应该是立即的事。目标一出现，就应立刻观察。 如果观照有所延迟，那麽当观照心转向它时，目标早已溜走了。过去与未来的目标是无 法被正确了知的，如果注意力无法在目标出现时立即跟上，它就不是毗婆舍那禅修，也观 察不到真实法。 同时性 所谓同时性的现象，就是两个或多个事件在同一时间进行着。而观照心与所观的目标的 同时性，是正念一项非常重要的特质。例如目标一出现，观照心即在它生起时同步地击中 目标，与目标同步。 非凡的正念 念处的巴利文sati-patthana的pa这个接头词，指出念应该具有非凡、突出(visittha)的 特质，或者极度、密集且持续(bhusattha)的特性。一般的念，在密集的念处禅修中是不适 合的。这是pa一词的特性，也表示它在实践上的意涵。以下将要讨论这一点： 冲入(pakkhanditva) 念处的巴利文satipatthana的pa，也可以解释作巴利文的pakkhandana，意思是冲入、跃 向、突进。观察的目标一旦出现，心必须疾倏地，带着强大的力量与勇气冲向观察的目标 。它毫不犹豫攻击目标，无经思索、反省、分析、想像、寻问、考虑、推测或幻想。如此 ，「冲入」包括好几个面向： 夹带着力道、速度，或说强大的威力、力量与动能，进行激急、迅速、快捷的移动。 比喻：犹如急速地将病人送往医院。 骤然攻击而掳获、抓住或逮捕；做出迅速的攻击或袭击、冲锋。 比喻：士兵用迅雷不及掩耳的的强大火力击败并掳获敌人军队。 群众成群且急切地移动到一个特定的场所。 比喻：群众在球赛将开始前，冲向足球场的入口。 以极快的速度，紧急、迅速、匆忙地的移动。 比喻：在工作中的人会说，「我身处在非常可怕的匆忙中」；或是，如俗话说的「打铁 趁热」，趁目标还「新鲜」、「热腾腾」的时候，就要立即观察目标。 禅修者的观照不应该走走停停。觉察力不应该松懈、懒惰、随意；不应有落後或延迟； 更不应停住不动。其间不应该有散乱的心，应该不给杂念生起的机会。观照不应该冷漠或 有所犹豫，而应该有系统、有次序地冲向目标。 牢固地紧握住目标(upagganhitva) 农夫种田在收割稻米时，需要牢牢地紧抓住一把的稻子，这样他才能用镰刀割断它。同 样地，禅修者也要牢牢地紧抓住观察的目标，如此心才不会溜掉，或跟丢观照的目标。 当正念变得稳固时，禅修者将能紧抓住较粗显的目标。更多练习之後，注意力可以持续 停留在更微细的目标上，到最後，每个非常微细的目标都会被心紧紧抓住。因此，在尝试 把握较微细的心理目标(像动机、念头)之前，禅修者第一步要试着去捕捉身体的目标。 涵盖、遍布整个目标(pattharitva) 观照的心必须完整涵盖观察的目标，遍满整个目标(pattharitva)，包围目标，并全面 的掌握。从目标的出现开始，进行，到结束的所有过程都要观照，不是只观照目标的一部 份而已。 持续转起(pavattati) 就实修而言，这特质表示对当下目标的观照，应该连续不中断的；也就是，一刹那的正 念紧接着下一个刹那的正念，持续而不停。前一刹那的正念应该连接着下一个刹那的正念 。简单的说，正念要能相续。 比喻： 如果两块木地板的中间有空隙，那麽灰尘和沙子就很容易跑进去。同样地，如果正念 不连续，中间有了空隙，烦恼就很容易跑进去。 在过去，我们需用两根棍子摩擦生火。如果无法连续地摩擦，而是停一下摩擦一下， 那麽就生不了火。同样地，如果正念不能连续发生，就无法击发智慧之火。 再从反面来重申这一点，对目标的观照或正念，不应有间隙，要能连续不断。不能在走 走停停的方式下进行。很多人的练习都是断断续续，经常中断然後又重新开始。保持正念 一段时间，然後又停下来做白日梦，这被称为「变色龙的禅修者」。 不加操控 无我(anatta)这个共相,可以运用在观照身心现象的过程之中。禅修者必须极小心的观察 目标，不要操弄、控制或想去主宰目标。应该只是单纯地观察存在的目标，而不是他所期 待的应存在的目标。 结论 现在我们该如何说satipatthana(念处)呢?念处是用正念冲向、进入和遍布在任何观照的 目标，心因此牢固地贴近目标。当观照「上升」时，心进入到观照的目标；也就是腹部的 上升移动。正念冲入目标，同时遍布它，因此心牢固地贴紧在目标上。然後，观照「下降 」等在身心生起的其他目标时，重复这相同的过程。 因此，得到的结论是，正念应该是强有力且勇於面对的。正念应该扑向目标，完整涵盖 目标，穿透它并且不放过任何一个部份。 如果你的正念有这些特质，你的禅修保证会有快速的进步，一定能圆满修行，证悟涅盘. --

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