先来看看当代大德 妙境老和尚是怎麽修持净土法门的 平日早晚静坐，晚课则念佛、赞佛，回向极乐。其立意者，期望学众深体圣教为止观行持 之依止，必要专精思惟、反覆熟习，掌握道次第，开发闻思修三慧，方能深入第一义谛， 发生伏断烦恼之力量。师常教诲学生，此生此土应努力学习佛法，精勤坐禅修四念住，上 期无生法忍，次希禅定三昧，若无生法忍未获成就，亦因日修止观习四念住故，能令心不 颠倒、临终正念，弥陀圣众来迎，得生西方依止诸佛菩萨修证圣道！ 师具不忍圣教衰之悲心，常感慨少有人弘扬大乘止观，愿求圣道者希，正法不彰，念念唯望 更多人学习佛法。 师毕生孜孜於寻求三藏真义，重般若而弘止观，戒行清净，悲智兼济，以此自行，以此化 他，所说即是所行，实事求是，不务浮夸，谦谨内歛，是以不放逸行而获致佛法之功德也 ！ 老和尚望大乘四念住法门能在汉地重新发扬，可惜此法在汉地已经气若游丝，所以老和尚 不忍圣教衰然，竭力弘扬大乘止观，然在当代南传中，这项「活传统」仍存在，四念住法 门可仍是生气蓬勃呢！他山之石可攻错，又不是中国佛教就一定高人一等，向贤善取经是 远远胜过闭门造车者。你我有缘生长在资讯发达的年代，不受时空限制，所以不必困於末 法之说，而丧失了更佳精进的机会。 印导 游心法海六十年 印度佛教的兴起，发展又衰落，正如人的一生，自童真、少壮而衰老。童真，充满了活力 ，(纯真)是可称赞的……老年经验多，知识丰富，表示成熟吗﹗也可能表示接近衰亡。所 以我不说愈古愈真，更不同情於愈後、愈圆满、愈究竟的见解。……我是中国佛教徒，中 国佛法源於印度，适应(当时的)中国文化而自成体系。佛法，应求佛法的真实以为遵循， 所以尊重中国佛教，而更(着)重印度佛教 (并不是说印度来的样样好 )。我不属於宗派徒 裔，也不为民族情感所拘蔽。 老和尚还开示，念佛外，还要深入第一义谛，然第一义谛哪里寻？杂阿含经就摆在眼前， 您忍心在你此生有限的修行时间中，活生生地让圣教精髓从您眼前失去吗？而修习四念住 ，不正是为了让临终正念不断，不为障缘所盖，得以生西，学阿含，行净土，有冲突吗？ 当代净土大德 黄念祖居士尚且教宗般若，行在弥陀，般若不是第一义，第一义不在阿含 吗？ 净宗学人要是能不囿於所学的净土宗，而是以更宏观的角度来看待净土宗，那末学也不用 这麽费劲解释这麽多(末学也是花很长的时间在摸索)：净土的由来与流变，此法门摄机的 对象，祖师的用心。若能尝试以不同向度的思考，或许收获会更多。 对於一个信仰净土多年的人，突然有人用另一种异於自己所学方式去诠释净土（且这些诠 释早已存在一段时日，只是重视者少），当下无法接受是人之常情，但若您有多点包容力 ，听听不同的声音，互相切磋，更上层楼不好吗？末学也是从传统的净土中发现其中的不 足，尝试努力找寻解答，如今虽不能说有一片天地了，但更让末学更加相信净土的慈悲与 深广。 末学敢勇於承认是个心性怯懦的凡夫，在此娑婆秽土，五阴炽盛，三毒袭身，烦恼不断， 所以日日常习四念住，愿将此功德回向西方及法界众生，与莲邦结友，此身希望至少证得 初果，余生粗重的烦恼就可止息，且以断我执之力，更能有正见与人相处，教学相长，而 不至误人。 虽说二乘人很厌恶生死，乐求涅盘，悲愿燻习还不够，但若如法华经所说能回小向大，成 佛也是早晚的问题，况且弥陀经云：彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所 能知。那应该不会不收末学吧。 -- 我们利用的钱，只是我们所设立的习俗罢了。在习俗裹它有它的功用；颁令它当钱，它 就变成钱。然而，事实上「钱是什麽」没有人能说得上来。当某事得到了普遍的认同， 而後就会产生一个习俗来满足这需求。世问就是这样。---《生此》 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.64.159 ※ 编辑: yggdrasils 来自: 123.192.64.159 (08/12 11:36) 补充一下 《宝积经‧弥勒菩萨所问会中》所提释迦修难行道，如先画龙身。等到龙身画成，精进赞 佛如点睛，一点即成龙了。弥勒从易行道入手；如先点龙睛：睛虽一点就成，而龙身却不 能仓卒画好，如利他功德的不能速成。 这点让末学联想到为什麽发愿往生西方极乐世界者，这麽重视要将念佛功德回向给法界众 生了，弥陀经云：极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非 是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只劫说。 到极乐世界从弥陀学法皆是一生补处的菩萨，及位证无生法忍，这同上面先点龙睛一般， 然龙身不可仓促而成，但若是将念念功德皆回向给法界众生，则是与无量众生结缘，利他 功德自然增长，化龙指日可待也。 ※ 编辑: yggdrasils 来自: 123.192.64.159 (08/12 21:20)