南传佛教的菩萨道思想（下） ——南北传菩萨道思想比较 林 欣 为了能够更进一步地了解流传于南方上座部教区的菩萨道思想，下面我们将把流传于中国 汉地、西藏等大乘教区的北传菩萨道思想与南传菩萨道之间的差异试作一番比较研究。有 一点必须说明的是：由於传承体系的不同，在南传佛教的菩萨道思想中，有一些是与北传 佛教传统相异的观点，比如佛陀是阿拉汉，菩萨属於凡夫，菩萨并不能度人等，文中只是 依据南传经论的解释而已。 一、所依的经典不同 北传佛教向来流传着「大乘佛教」，其经典体系大部分皆属於菩萨藏。波罗蜜是菩萨欲成 就佛果所应实践的主要学处，所以其传承的经典绝大部分也与如何行菩萨道、圆满波罗蜜 的种种见地和修持方法有关。 就专门讲述修持波罗蜜方面的经论，就有《大般若波罗蜜多经》卷五七九～卷六百、《大 乘理趣六波罗蜜多经》卷五～卷十、《解深密经》卷四、《金光明最胜王经》卷四、《六 度集经》《大宝积经》《菩萨地持经》《大智度论》卷十一～卷十八、《大乘庄严经论》 卷六、《摄大乘论》等等。 由於每一部经典所讨论的主题不同、内容各别，所以北传菩萨道的修持方法也多种多样， 可谓有「八万四千法门」之多。 南传佛教经典体系属於声闻藏，其见地与修持也多侧重於解脱道，因此有关於菩萨道思想 的经典所占的比例很小，主要资料来源是巴利语经藏中《小部》的《本生经》《佛种姓经 》《所行藏经》及它们的注疏。因为佛陀是修持菩萨道、圆满巴拉密最成功、最无可争议 的例子，所以其传承的一系列关於菩萨道的修持体系，皆紧扣着佛陀的本生故事，围绕着 佛陀过去生修习巴拉密的实践而展开。 二、巴拉密的开阖不同 北传佛教诸经论多数提到波罗蜜有六种，即六波罗蜜多、六度，它们分别为：布施波罗蜜 、持戒波罗蜜、忍耐波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。其中，般若波罗蜜 多又作智慧波罗蜜、智度、明度，为其他五种波罗蜜多之根本，称为诸佛之母。 于《金光明最胜王经·最净地陀罗尼品》中又于六波罗蜜外再加方便波罗蜜、愿波罗蜜、 力波罗蜜、智波罗蜜四种，称「十波罗蜜」。《解深密经》卷四载，施设此四波罗蜜与前 六种波罗蜜为助伴，谓方便善巧波罗蜜与前三种波罗蜜为助伴，愿波罗蜜与精进波罗蜜为 助伴，力波罗蜜与禅波罗蜜为助伴，智波罗蜜与慧波罗蜜为助伴。于《大方广佛华严经· 离世间品》中又于六波罗蜜外再加智、愿、神通、法四种波罗蜜而成十波罗蜜。于《胜鬘 狮子吼经·一谛章》中又提到常、乐、我、净四种波罗蜜。 南传佛教通常提到十巴拉密，而此十巴拉密各各依普通、中等、究竟三个层次又可开为三 十个巴拉密。同时，十巴拉密又可把性质相关联的组成一个，而缩小为布施、持戒、忍耐 、精进、禅定与智慧六种巴拉密；此六巴拉密的名称、次第与释义与北传全同。六巴拉密 又可归纳入真实住处、舍离住处、寂静住处与慧住处四住处，而此四住处（或一切巴拉密 ）最终可归纳为两个因素，即悲心与智慧。 三、对菩萨的理解不同 只要我们翻阅北传大乘经典，经常可以看到许多菩萨的名号及故事，比如文殊师利菩萨、 普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨等等，多不胜数。 所有这些菩萨，又可以分为因地菩萨与果地菩萨两种。因地菩萨是指从初发菩提心始，经 三大阿僧只劫修行，功行圆满方证佛位的菩萨，如弥勒菩萨、地藏菩萨等是；果地菩萨谓 于无量劫前已证佛果，然而为了广度众生、助佛教化，倒驾慈航，再现为菩萨身，如观世 音菩萨、文殊菩萨等是。 对於菩萨所修证的次第，北传诸经论中又分为四十位、四十一位、五十一位、五十二位、 五十六位、五十七位等各种菩萨修证阶位说，其中又以「五十二位说」最为普遍，即：十 信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉。於此诸阶位菩萨中，前四十阶 位称为「生死身菩萨」，即凡夫菩萨；初地欢喜地（或谓八地）以上的菩萨称为「法性身 菩萨」，即圣者菩萨；妙觉菩萨即是佛位。 在南传佛教经典中，通常只提到两位菩萨，一位是未成正等觉前的释迦牟尼，另一位则是 美德亚（Metteyya弥勒）菩萨。在斯里兰卡写成的《未来种姓》一书中曾提到有十个人被 佛陀授记为菩萨，但此书是后人作品，不属於巴利圣典。 南传经论只提到菩萨可分为慧者菩萨、信者菩萨、精进者菩萨三种，并没有不同阶位的分 别；尽管菩萨的确是伟大的智者，但他们之间并不存在阶级的差别。 同时，虽然菩萨已经修行了多生多劫，而且观智要比阿拉汉圣者强得多，但在证悟佛果之 前还是一位凡夫，因为菩萨的圣道智必须和一切知智同时生起。在证得一切知智之前，他 的巴拉密还未成熟到足以证悟道智与果智。未证得圣道的人都还是凡夫，即使其修行达到 行舍智亦然。 悉达多菩萨在身为释迦族太子时，曾在王宫中享受感官慾乐达十三年以上，而欲乐的享受 乃是凡夫的行为。在《中部·圣求经》（相当於汉译《中阿含经·罗摩经》）中，佛陀自 述其在觉悟之前是一个受缚于生、老、病、死、忧愁与污秽中的迷途众生。不仅悉达多菩 萨如此，每一位菩萨皆相同。当悉达多菩萨出家之后，为了寻求出世间的至理，曾追随过 当时的习定隐士阿罗罗·迦罗摩仙人处学习，证得无所有处定。随后又跟随优陀迦·罗摩 子仙人学习，证得非想非非想处定。然而，一位圣者是不可能追随外道修习解脱之道的。 在菩萨证悟无上正等觉之前，又曾以六年的时间修习极端的苦行。然而，圣者已经断除了 戒禁取，不可能再修行八圣道以外的邪道法。因为当时菩萨还是凡夫，所以自然就还会有 这些凡夫的行为。 四、行菩萨道的条件不同 根据北传经论，要修行菩萨道，首先必须发菩提心。菩提心全称为「阿耨多罗三藐三菩提 心」，即无上正等正觉心。菩提心是行菩萨道的根本；唯有发心，才能修习福德和智慧两 种资粮，断除烦恼、所知二障，趣向於无上菩提之目的。菩萨发心，以大悲为根本，以希 求无上菩提，希求利乐一切有情为行相。 对於发菩提心的因缘，世亲菩萨在《发菩提心论》中指出必须具足十种胜德方能发心；《 大集经·不可说菩萨品》中又列举成就十六法才能发菩提心；在《瑜伽师地论·菩萨地》 中更说菩萨由於具足四缘、四因、四力而能发菩提心。 在《显扬圣教论》中提到两种发菩提心，第一种为「世俗发心」，即发心者可于一智者前 恭敬而住，起增上心而发誓愿；第二种是地上菩萨的「证法性发心」。修行者初发菩提心 ，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。 许多北传经典中说只要一发菩提心，即远远超过了阿罗汉和辟支佛。《华严经·入法界品 》中说：发菩提心成就无量功德，悉与一切佛法诸功德相同，因为菩提心出生一切诸菩萨 行，三世诸佛皆从菩提心而出生故。在《大般若经》卷三六四中甚至说：假使充满三千大 千世界一切有情皆趣声闻、辟支地，其所获福，比之於一位初发无上正等正觉心的菩萨摩 诃萨所获福聚，百千俱胝那庾多分亦不及一。 在北传佛教，一位修菩萨道行者除了发菩提心之外，还必须受菩萨戒。因为菩萨戒「是诸 佛之本原，菩萨之根本，是大众诸佛子之根本」（梵网经），是众生之所以能成佛的根本 原因。菩萨戒与具足戒等声闻戒不同，它能涵盖却又超胜於一切诸戒。在受戒对象方面， 除了人之外，一切天、畜生、变化人等，但能解法师语者，尽受得戒。同时，菩萨戒不仅 须「尽形寿受持」，尚须「尽未来际，从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。」 目前流传于汉地的菩萨戒法基本源自六种经典，即：《梵网经》《菩萨璎珞本业经》《瑜 伽师地论·菩萨地戒品》《菩萨地持经》《菩萨善戒经》和《优婆塞戒经》；其中又以出 自《梵网经》的菩萨戒法最为普遍，为历代僧人所重视和传授。在汉地所传授的「三坛大 戒」中，即要求受过沙弥戒、比丘戒之后的出家众须进受菩萨戒，而成为菩萨道行者。 如果说北传佛教要行菩萨道的条件是发菩提心和受菩萨戒的话，那麽，在南传佛教要成为 一位菩萨的条件就是被佛陀授记为「菩萨」。修行者被授记为菩萨又必须同时具备生为男 人、遇见在世的佛陀、圣德成就等八项条件。唯有具足八项条件，所发的至上愿（菩提心 ）才能生效；唯有在至上愿生起之后，才肯定将於未来成佛，一切决不退转，此时才被称 为「菩萨」。菩萨之所以超越声闻阿拉汉，是因为一切即将被授记为菩萨的人完全有能力 通过聆听一尊佛陀开示一首四行偈而证悟阿拉汉果，连同六神通及四无碍解智。 在《法句经注》和《胜者庄严疏钞》中说到，当佛陀从三十三天讲完《阿毗达摩》回到人 间时，显现「自天下降神变」，范围上至有顶天，下至阿鼻地狱，四面八方远至无边世界 ，凡见到佛陀威神力之人没有一个不因此而发愿成佛。虽然发愿成佛之人不计其数，但其 中信心、智慧、愿力与精进力弱的人，都可能因为必须生生世世不可间断、不惜牺牲性命 地实践巴拉密而退缩不前了，唯有坚忍不拔地圆满巴拉密才能证悟正等觉。 所以，单凭向往或发愿并不能证悟一切知智，即使得到授记也不能产生佛果功德，菩萨还 必须圆满巴拉密。比如得瓦达答（提婆达多）在过去世曾与我们的菩萨一起发愿修菩萨道 ，但在之后的另一世里为了一个金碗而怀恨菩萨，此瞋恨心令他乖离了菩萨道，后来也被 佛陀授记最终将成为巴支咖佛（辟支佛）。 所以说：佛陀出世是极为稀有难得的，要成为菩萨也是非常稀有难得的。 五、对三乘的解释不同 北传经论把佛陀所说的教法分为三乘，即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。其中，声闻、缘觉二 乘称为「小乘」（有时缘觉乘也称为「中乘」），以其唯自利自度，无利他之心故；菩萨 乘称为「大乘」，以其能运载无量众生至菩提彼岸故。小乘乃佛对钝根劣慧之人所说，大 乘为佛对上根利智之人所说。 于《法华经·方便品》《华严经·明难品》《胜鬘经·一乘章》中，又立「一佛乘」（又 称「佛乘」「一乘究竟教」），为大乘最高教义，谓三乘教法乃佛针对众生不同根基方便 而设，三乘将究竟导归一乘。所以在《法华经》中喻二乘之涅盘乃如来方便权现之化城， 并非真实；甚至说佛曾为摩诃迦叶等大阿罗汉授记，于未来世当得作佛。不过，大乘唯识 学派护法一系亦有持「种姓说」者，认为有定性声闻、定性缘觉、定性菩萨等。 南传佛教把菩提或觉悟分为三种：正等觉或三马三菩提（samm岬sambodhi）、巴支咖菩提 （paccekabodhi）、声闻菩提或弟子菩提（s岬vakabodhi）。修行者可以随自己的意愿修 习至证悟三种菩提的任何一种。 此三类觉者皆证悟彻知四圣谛的四道智，皆成为阿拉汉，在证悟涅盘或解脱方面是没有差 别的。但是，佛陀除了证悟阿拉汉道智之外，还证得了唯有诸佛才能具足的「一切知智」 （sabba¤¤uta-¤岬õa），能明了一切值得了解的事情，并能断除过去世的习气。在三 类觉者中，一切知的佛陀称为「济渡者」，能无师自通地觉悟四圣谛并教导他人；巴支咖 佛只是「自渡者」，能无师自通地觉悟四圣谛，但无能力教导他人；弟子称为「受渡者」 他们必须受到佛陀之助才能觉悟。 根据南传佛法，有三种人不能再证悟佛果： 第一、佛陀，因为他已经证悟了佛果； 第二、从佛陀那里得到授记未来将成为巴支咖佛或声闻弟子的人，因为他们肯定只会如佛 陀所授记的那样； 第三、已经证悟任何一种道果的人也不能证悟佛果。 在证悟道果之前，修行者可以选择解脱道或菩萨道。但在证悟任何一种道果之后，声闻无 法改作菩萨，因为佛陀所开示之道是「正性决定」（sammatta-niy岬ma即固定的法则）。 比如一位修行者证悟初果之后，最多将经过七番生死即证入涅盘，他们不可能再用无量劫 的时间来圆满巴拉密。证悟道果必然导向涅盘，不再退为较低圣位或凡夫；阿拉汉阶段是 最后的阶段，阿拉汉死后趣般涅盘，这是「正性决定」。正如佛陀说阿拉汉「生已尽，梵 行已立，所作已办，不受后有。」阿拉汉死后不会再投生，否则佛陀和阿拉汉所说的话就 是虚假的话。但是佛陀和阿拉汉是不可能说妄语的，他们已经彻底灭除了造成未来生死的 一切烦恼和业力，不再生死轮回，这是「正性决定」。因此，包括佛陀在内的所有阿拉汉 都不会再生。 六、菩萨的行持不同 根据北传经论，菩萨乘之所以称为「大乘」，即用大车来比喻此乘能将无量众生从生死此 岸运载至涅盘彼岸。菩萨乘与二乘行人的最大区别是菩萨具备「自行化他，以诸佛道成就 众生」的菩提道心。 于《金刚经》中说，菩萨应当发起如此的菩提心：所有一切有情之类，皆当令趣入无余依 涅盘而灭度之。特别是证得法性生身的圣者菩萨，由於已证无生法忍，舍弃了三界生死之 身，受不生不死、不可思议变易之身，能随本愿力，随所应度而度脱众生。 据《法华经·普门品》《楞严经·耳根圆通章》等记载，观世音菩萨由於历劫修持，超越 世出世间，十方圆明，成就两种殊胜：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合 十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，所以能随众生不同根性，示现上至诸佛、缘觉， 下至鬼神禽兽的三十二应化身而为说法，令其解脱。 《地藏菩萨本愿经》也多次提及地藏菩萨过去曾发下大愿：尽未来际不可称计劫数，为应 有罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，众生度尽，方成佛道。同时，地藏菩萨也从久远 劫来，以不可思议神力，分身遍满百千万亿恒河沙世界，化度百千万亿人，永离生死，至 涅盘乐。 在大乘教区，菩萨能够化度一切众生的弘大行愿，已成为每一位学佛者心目中崇高的理想 和不争的信仰。 根据南传佛教，包括佛陀、阿拉汉在内的一切圣凡众生都不能违背因果律。一位修行者唯 有在证悟阿拉汉道智时，才能彻底地毁灭导致轮回再生的无明、贪爱和一切或善或恶的业 。因为菩萨为了追求无上的佛果，而在授记的那一生中即放弃了证悟阿拉汉果的机会，所 以在其后漫长的修行过程中，必定还要随着所造作的善恶业而数数轮回再生，直到他证悟 正等觉。业因成熟必定要受果报，这是不变的法则。在本生故事中，我们的菩萨既转生为 天神、人，也经常转生为畜生，甚至还会堕落地狱受苦（如德米亚王子的前两生）。 当然，具足巴拉密的菩萨有时也会选择「决意死」（adhimutti-maraõa），即在他希望 的时间死亡。菩萨因为大善业而可能时常投生天界，在长寿极乐的天界中很难有实践巴拉 密的机会，为了不浪费时间，所以有时会选择「决意死」，投生到人间继续修积巴拉密。 根据南传经论，菩萨只是在忘我地帮助和利益众生，但并不曾救度任何人，我们不能把菩 萨利益众生的行为说成是救度。在大量的本生故事中，我们的菩萨只是在圆满巴拉密而已 ，比如在萨埵那饲虎本生，那几只老虎吃了王子的肉之后，并不因此而解脱生死；在维山 达拉王子本生中，那些婆罗门并不因为得到了王子的布施而证悟涅盘。 （以上参阅帕奥禅师《菩提资粮》《如实知见》，台湾《佛光大辞典》、正果法师《佛教 基本知识》、圣严法师《戒律学纲要》等，及北传相关经典） 虽然南北传菩萨道思想存在着不少差异，但它们之间也有许多相似甚至共通之处： １、两者皆源於佛陀的本生谭与弥勒成佛思想； ２、过去有无量诸佛出世，未来有无量诸佛出世，行菩萨道也就成为可能； ３、菩提可以分为正等觉、巴支咖佛、声闻弟子三种菩提（乘），而且正等觉菩提又称为 「大菩提乘」，即「大乘」，其实践者称为「菩萨」； ４、要行菩萨道，必须发「上证佛果，下化有情」的至上愿（菩提心），而且还必须通过 利乐无量无边众生、实践无量巴拉密直至圆满，方成正觉； ５、圆满巴拉密最重要的是大悲心与智慧； ６、菩萨无论在信心、行愿、精进、大悲、诸巴拉密和所证功德等方面，都是声闻、巴支 咖佛所无法比拟的； ７、如果把南传的十巴拉密归纳为六波罗蜜，则其名称、次第及释义皆与北传的六波罗蜜 多相同； ８、圆满巴拉密，能成就三十二相、八十种好、十力智、四无畏智、十八不共佛法等无量 佛果功德。 因为北传教区所流传的主要是菩萨乘思想，所以无论是在经典、见地，还是在宗派、修持 法门等方面，都要比南传佛教要丰富多彩、庞大博杂得多，当然，各学派、各传承间的分 歧也越大。 在南传教区，虽然实践菩萨道者历来皆不乏其人（如斯里兰卡的圣法大长老Ven. N岬 -Uyane Ariyadhamma Mah岬 Thera等），但菩萨道思想并没有占主导地位，所以其思想学 说在流传过程中发展变化不大，基本上保留了菩萨道思想原型。又由於巴利经典及其注疏 在南传教区的权威地位，造成了菩萨道思想的统一性和系统性。 如果我们很好地了解和研究南传菩萨道思想，在很大程度上将有助於我们清楚佛陀开示菩 萨道思想的最初本意，将有助於我们在修行解脱道或菩萨道的路上能够更加方便善巧地积 累诸巴拉密。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 此两册已由敬法比丘翻译为中文，书名为《南传菩萨道》。 [2] 巴拉密：巴利语paramã, 古音译作波罗蜜 本文转自【佛教线上 - 佛法论坛】，原文地址： http://big5.fjnet.com/gate/big5/bbs.fjnet.com/viewthread.php?tid=163111 --

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