三、受是缘起法 感受如何生起？靠依处、所缘、触，生起受。 什麽是依处（Vatthu）？在五蕴界（pañcavokAra） 里，名法只能在有依处色时生起，受 蕴必须依靠心所依处色而生起。心所依处色并不能单独生起，一组组地出现为色聚。如当 所缘接触眼门，有分产生波动，有分被截断，眼门心路过程生起，受是遍一切心所，所有 的心路过程生起的时候，受一定在其中。所以受是缘起法，有依处、所缘、有触，感受生 起；感受生起後不是常住不变，是不断的生灭变异。 佛特别在《受摄受经》（Vedanapariggaha Sutta M.74 ）说明受是缘起法，佛为长爪梵志 （DIghanakha ParibbAjaka）说明受的缘起、受的无常。佛说： 受是无常的，所以是有为法；因它是有为法，所以是缘起法；因它是缘起法，所以是坏灭 法；因它有灭、有坏，所以要离欲它、不执着它。如果能这样观，修行者能够厌离乐受、 苦受与不苦不乐受；如果能厌离受，便能远离欲染；如果能远离欲染，便能得到解脱。 佛陀开示这部经後，长爪梵志证悟须陀洹果。那时，舍利弗在一旁为佛陀搧扇子，听了佛 陀说受无常，厌离「受」，正念思惟，就证悟阿罗汉果。注释书说明舍利佛像吃了为别人 准备的食物一样；佛陀开示这部经的对象是长爪梵志，因为舍利佛站在旁边为佛陀搧风， 顺便听闻而开悟证果。 四、思惟受为苦 佛陀说应该思惟受为苦。所谓：「一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是 苦。4」因为「诸行无常」，所以「诸受皆苦」。身念处强调应该思惟身为不净，不净也是 苦的一个方面，是属於苦的思惟。所以要了解，思惟身和思惟受与苦相有密切的关系。它 们都强调对於苦的了解。因为了知苦，了知苦的逼迫、无奈，能够发起精进修行的心，努 力脱离苦迫。因此，佛陀教诲：知苦能见道。 如何思惟受为苦呢？苦受本来是苦，好像刺或是矛在身体里面；当苦受生起，遍布、浸透 全身时，犹如火在身上烧，也像被热熔的铜汁浇灌，使人发出哀嚎：「啊！多麽痛苦啊！ 」。乐受，当乐受生起时是乐，灭的时候是苦，难以忍受的苦。不苦不乐是变异的过程、 是无常的、是苦的。 五、以智慧观察受 修习受念处时，无论是有爱染或没有爱染的感受都必须观照、了知它们，因为它们都是观 智的目标。如何观照呢？首先必须先观照「门」，门是身心和外界沟通的管道，共有六个 门：眼、耳、鼻、舌、身、意。如何能见到六门？可以修行四界分别观，直到看见色聚， 分析色聚中的究竟色法时，便能照见六门。例如：要观照眼触生受，先辨明眼门中的眼净 色与有分意界，注意颜色，那颜色同时撞击眼净色与有分意界，取色所缘为目标的眼门心 路和意门心路过程就会生起。若如理作意，生起善速行的心路过程；若不如理作意，便生 起不善速行的心路过程。受是遍一切心所，每一个生起的心都有受存在。应当观照依处色 ，也必须观照受及与受同时生起的相应名法，然後再观照它们为无常、苦、无我。 受念处的修行，修行者不迷惑於受，用智慧了解受，用智慧了解内在的受，用智慧了解外 在的受，用智慧了解内在、外在的受。 以止智慧与观智慧了解受。若有止智慧，不会迷惑关於苦；因为有止、有定，有乐、微细 的乐，因此不迷惑关於苦。若有观智慧，不会迷惑关於乐。因为观，了知无常的逼迫，了 知无常的苦，因此不迷惑关於乐。 修行者是用微细的受的了知，放下粗的受、五欲的受；用观的了知，清楚观察受的无我性 、受的空性、受的缘起性，放下受的执取。 若要解脱不只是观自己的受，也要观他人的受；有时观自己的，有时观他人的。接着必须 观照因缘生灭与刹那生灭。如此，便能建立四念处的智慧，并以四圣谛的了解建立解脱的 智慧。若能如此用智慧思惟受，与法念处的修行结合，超越爱、见与无明，舍离我的概念 ，解脱五取蕴；对於五蕴、世间，便不会去执着。 此是用四念处的智慧，有系统地观照五蕴，观察感受生灭的种种情况，观智成熟便能证悟 圣道，由受念处走向解脱。 六、结语 「受」是很真实的经验，六根接触外境，时时都有种种感受生灭。因为「受」可引生不同 层次的热烈情绪促使我们迷妄执取；但若能於觉受的当下保持正念、明觉，不去发动渴爱 、贪染，也可能是切断生死轮回的契机。换句话说，於缘起的锁链中，「受」是重要的关 键5 ，心里过程应在「受」的阶段就结束，不再进一步发展为「爱」、「取」。具体而言 ，修行者应致力於不牵涉各人情绪，保持正念观察生起的觉受，从中认清「受」的无常、 苦、无我性，乃至切断觉受与贪、瞋之间的习性反应，此即是出离轮回之苦的有效方法6。 【注解】 (1)D.21 Sakka-Pañha Sutta ，相当於北传《长．第14释提桓因问经》，《大正藏》册1 ， 62 中。然二经内容不尽相同。 (2)M.75 Meghanydia sutta；相当於北传《中．第153 须闲提经》，《大正藏》册1 ，页6 70 上。 (3)M.59 Bahuvedanniya sutta ；相当於北传《杂．第485经》，《大正藏》册1，页123 中。 (4)《杂．第473 经》，《大正藏》册2 ，页121 上。 (5)「受」是渴爱、执着的潜在条件，是「苦集」的重要关键点，因「受」能引生多种形态 的强烈情绪，所以可从「受」下手打破无明的锁链。即当六入「触」外境之後，在 「受」的阶段保持正念正知，不再往下发展，产生「爱、取」。参阅Nyanaponika Ther a, The Heart of Buddhist Meditation, p.68 。附带一提，Gonika（葛印卡）所领 导的禅修十分重视「受」的观察。 (6)参阅何孟玲，〈《中部．念处经》四念处禅修方法之研究〉，页106 。 -- 修行的本质是去观察动机和审视心。你必须有智慧，不要去分别。如果别人不一样，别 烦恼。你会因为森林裹一棵弯曲的树高度和直度都与其它树不同而懊恼吗？那是很愚痴 的！别去衡量别人，各式各样的人都有，不需要去承受希望改变他们的重担。如果想改 变任何事物，就去改变你的无明成为智慧吧！---阿姜查《树》 --

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