四、不净观（paTikUlamanasikAra） “paTikUlamanasikAra”意思是逆作意、不适意作意、厌恶作意。 （一）不净观——修行甘露门 佛陀时代有两个基本而重要的修行方法，一是安般念，一是不净观，合称为二甘露门， 即两种进入不死境界的灵药。直至今日，南传佛教地区仍普遍沿用此二教法。安般念已 如前述，主要对治散乱心、昏沉心；现在说明不净观，可以对治贪欲心、淫欲心。 不净观即观身不净，观察我们身体污秽不清净，从而对身体产生憎嫌、厌恶，以去除对自 他身体执着的一种禅修业处。一般人所以会有种种烦恼，在於执着自己的身体，以身体 为我，所以产生许多欲望和贪心，不断追求却永远填不满贪欲的大坑。一切的纠纷、烦 恼都是从身体而有的。不净观针对此一妄执，对症下药，若能观成，解脱自在。 经典说明修行不净观的利益：不净观可以作为其他定的基础；修习不净观，可以克服所 有的怖畏；厌离轮回，希求解脱；可以转修观禅，证悟道果；特别是心有不乐、无聊， 或贪欲生起时，要记得用这个修行法对治。 （二）有识不净观 不净观修法就对象来说有两种：一、有识不净观，观自己及他人身体的不净。二、无识 不净观，观死屍的不净相。就修法的方式来说也分二种：一、以不净作为止禅目标，若以 死屍为止禅目标时，只能取同性的屍体。二、以不净作为观禅目标。此段先介绍有识不 净观，无识不净观，在「观墓园九相」时会介绍。 复次，诸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由头发而下，皮所覆包，遍满不净，思惟 ：於此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠 间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾、涕、关节液、尿。69 像经文所述以正念观照身体各部分的不净，这种方法是外道所没有的，是佛教特有的修 行方式。四大所造的身体，内外充满种种不净，经文列举身体的三十一部分说明。三十一 、三十二的数字不重要，我们可以加一点或是减一点，北传的经典也有说三十六物不净 70 。佛陀以譬喻说明： 诸比丘！犹如两端开口之粮袋，装入种种谷物，诸如：稻、米、绿豆、蜿豆、芝麻、精米 。视力佳者，解开粮袋，观察分辨：此是稻、此是米、此是绿豆、此是蜿豆、此是芝麻 、此是精米。 如此，诸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由头发而下，皮所覆包，遍满不净，思惟 ：於此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间 膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾、涕、关节液、尿。 此譬喻的意义如下：两端开口的袋子指由地、水、火、风四大所构成的身体；装在袋子 里的各种的谷物，比喻头发等三十二部分；视力良好的人是指修行者；解开粮袋，分辨 各种谷类，比喻修行者能清楚地观察身体的三十二部分，了知身体是各种不同样部分的 组合，而这些组合物，充满种种不净。 好像一辆牛车，我们把牛车的不同样的部分，四个轮、牛轭、车轴等不同样的部分拆开 来，如果你们部分、部分看，「牛车」的整体相就消失了，剩下轮的相，轭的相、轮胎 的相等等。同样的道理，如果用这种分别检查我们的身体，人相、我相就会灭，剩下头发 相、毛相、指甲相、牙齿相、皮肤相等。如果能这样看很清楚，依照方法不断练习，发 相、毛相、指甲相、牙齿相、皮肤相也灭，只有剩下地、水、火、风等究竟色法，再依 法修观，可由此修行实现解脱。 （三）善巧作意修身分 如何修习？《清净道论》说明七种遍取71身体三十二部分的善巧。 第一、反覆地念诵三十二身分，先顺读，再逆诵；反覆读诵熟练。 第二、反覆地记忆三十二身分，依照它们的次第顺序背诵，先顺、再逆背诵。 第三、依照颜色来确定头发、指甲、心、肝等各身分。 第四、依照形状来确定各身分。 第五、依照其位置在肚脐的上方或下方来确定各身分。 第六、依照其所占的处所部位来确定各身分。 第七、依照自分界限与他分界限来确定各身分。 学习过七种把持善巧後，可以再练习十种作意善巧72： 第一、先依照它们的次第观照，好像登三十二阶的楼梯，依次思惟，不要跳级。 第二、不太快，过急作意，行色匆匆，不能明了各部分，不易达到殊胜位。 第三、不太慢，过缓作意者，停顿过久，不易到达终点，可能失去兴趣。 第四、除去散乱，散乱的心无法专注业处，不能培育正念与定力。 第五、去掉不明显，先取明显的部分作意，不断练习，不明显的部分会变得明显。 第六、不要靠假名称作观，要靠修行的经验，直接观身体的部分。 第七、入安止，身体的三十二个部分都可以用来入第一禅定。如果成就身体的一个部分 入不净观的第一禅定，其他的部分会变得愈来愈明显。 第八至第十是以三部经典的重点，即增上心、清凉、觉支善巧，说明精进与定平衡的意 义。 《杂阿含经》说明勤策「增上心」的修行者以三相时时作意73，调合身心。修行的过程中 ，有专注、散乱、定、掉举，我们要清楚了知如何调定相作意、策励相作意、舍相作意。 若定超过强，不够精进，心会有懈怠、懒惰、昏沈的情况；若策励过强，精进过强，会 有掉举的情况；若舍过强，心会无聊、没有兴趣继续努力，此时须用精进平衡。所以要 善调策励作意、定作意、舍作意使心平衡，要知道什麽时候调什麽作意，让身心平衡、 平静，成就第一禅定。 经典譬喻说好像金匠一样，链金子的工人链金时，有时候加热，有时候洒水。同样的， 修行者修不净观，好像熟练的金匠一样，有时候加热，有时候加水。加热就像策励心， 加水就像放舍心；调心平衡，不论何种金饰都能完成，修行者依此调心，便能自在入定。 在《增壹阿含经》也说明，若修行者要使定俱足，让修行成熟有六个条件74：他知道什麽 时候抑制心，什麽时候策励心，什麽时候喜悦心，什麽时候放舍心，要让心有决心，让心 倾於更高的程度，乐於解脱、涅盘。若依此六法，便能证得无上「清凉」。 就「觉支善巧」来说，在七觉支中，修行者知道什麽时候要用与定有关的舍、轻安觉支 ；什麽时候要用与慧有关的精进、喜觉支。调它们平衡，七觉支平衡、发展，修行会成就 。 三十二身分各经中教导重点大抵分为厌恶作意和界差别：以厌恶作意说的是止业处，本 经以厌恶作意说的；以界说的是观的业处，如佛在《大象迹喻经》75、《大教诫罗罗经》7 6、《界分别经》77所说。四念处的修习应以观为目标，本经在厌恶作意的修习内容後， 接着是「内外、生灭的观察」等修法，即是观的部分；也就是先修止後，再转修观。 （四）三种修法 在《身至念经》78中，说明如果能清楚的观照身体的三十二部分後，便能以三种方法继 续修行： 第一、用不净观修行色遍：可专注於身分的颜色来修行黑遍、白遍、黄遍、红遍。如专 注於观他人的、自己的头发修习黑遍；看自己、或是别人的血修习红遍；看自己、或是 别人的尿或脂肪修习黄遍。看自己、或是看别人的骨头修习白遍。遍处可达到第四禅，以 四禅为基础，进修四无色界定，或转修观禅。 第二、不净观：即佛陀在本经中开示的修行方法，可观三十二身分为一整体，或任何一 部分为不净，以厌恶作意可以达到初禅。 第三、四界分别观：对身体的每一部分修行四界分别观至见到色聚，分析色聚後就能见 到究竟色法。每粒色聚有八至十种色法，每一身分有四十四种色法79，这是四界分别观 的详尽修法。 （五）观内外、生灭 此处有三种身：三十二身分、色身、名身。必须於内在与外在都照见这三种身，才是修 习观禅。如何照见呢？如果能清楚照见三十二身分，会有很强的光明产生，在此光明的帮 助下，观察他人的三十二身分，内外交替的观自己和他人。当成功的到达初禅後，可以 对身体的每一部分修行四界分别观至见到色聚，分析色聚後就能见到究竟色法。如观自 己头发的四界，见到色聚，分析色聚後可以见到头发里的四十四种色法。然後也应当观 眼、耳、鼻、舌、身、意六门中的色法。六门与三十二身分的色法称为色身。对於取究竟 色法为目标而生起的究竟名法，也必须观照，这些名法称为名身。 若修行者有系统地逐步修习，不断地精进，观自己的身体，观他人的身体，观三十二身 分、色身、名身，便能去掉我相、众生相、男人相、女人相；接着观生、观灭、观生灭 ，观智会渐渐成熟，当观智成熟时，圣道就会生起。由於四种圣道智会逐步的灭除烦恼 ，因此能无所依而住，不执着一切五蕴，不再贪恋世间任何事物。不净观成为解脱的法 门。 五、四界分别观（DhAtumanasikAra） 巴利经典教导二种四界分别观的方法：简略法与详尽法。佛陀在《界分别经》、《大象 迹喻经》教导详尽法；在《大念处经》中教导简略法。 （一）辨识特相 诸比丘！！比丘於任何姿势中，以各种界思惟观察此身，即：此身有地界、水界、火界 、风界。 如何修习呢？以四大的特相来观察辨识全身的四界，进而辨识单一色聚的四界。 地界的特相是：硬、粗、重、软、滑、轻； 水界：流动、黏结； 火界：热与冷； 风界：支持、推动，总共十二种特相。 如何观察辨识呢？可以从容易辨识的特相开始，不论从那一个特相开始，必须逐一观察 ，直到能辨识所有十二种特相。 若先观察推动，可从身体推动现象最明显的地方开始，如呼吸时头部中央的推动，胸部扩 张推动。能清楚辨识後，再将注意力移至身体其它部位，直到能辨识从头到脚各部分的推 动。一种特相从头到脚都辨识清楚後，再换另一种，直到十二种特相都辨识清楚。此时可 依照佛陀教导的次第：硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动，一 再重覆辨识它们。 如此修行时，有些修行者的诸界会失去平衡，有些界会变得过强而难以忍受，如硬、重 、推动可能会变得非常强烈。若遇到这种情况，应将较多的注意力放在相对立的特相上 ，平衡诸界，继续培育定力。如：硬与软；粗和滑；重跟轻；热和冷；流动与黏结；支 持和推动。 诸界平衡，熟练辨识十二特相後，将它们分为地、水、火、风四组，不断重覆辨识它们 。在此阶段，可以同时遍视全身的十二特相。 如此观察辨识观察四界而定力提昇时，将见不到身体，只见到一堆灰色物。持续专注那 灰色物中的四界，渐渐灰色物变成白色体。持续专注白色体的四界，它转为透明体，放 射出明亮的光。持续专注透明体的空间，会发现透明体粉碎为许多色聚，接着观察单一 色聚里的四界。 诸比丘！犹如熟练之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠宰牛只，并将其肢解成块後，坐於四衢 道口。如是，诸比丘！比丘於任何姿势中，以各种界思惟观察此身，即：此身有地界、 水界、火界、风界。 屠牛者即比喻修行者，修习四大分别就如屠牛者，将牛一片片的支解。修行者观察分辨 身体的四大，将身体一小片一小片分解、再分解，只有地、水、火、风，没有身体，修 行者杀了我相、你相、众生相。巴利文“catumahApatha”意指二条大马路纵横交错的四 衢大道，四衢大道比喻为身体行、住、坐、卧的四种姿势。身体的四衢路，每一衢比喻 为一种姿势。简单地说，不论身体是在什麽姿势，站着、走着、坐着、躺卧，在所有身 体的威仪中，不断地观察分辨四大。渐渐的我相、人相消失，看不到什麽我、人，只有 四大而已。 当你能专注於单一色聚里的四界时，是四界分别观止禅的最後阶段，同时也是修行观禅 的开始。四界分别观是止禅法门，也是观禅法门。 熟练於单一色聚里的四界後，应进一步观察色聚里的所造色，即：颜色、香、味、食素 等。能观察到四界及所造色时，便可说已破除色法的相续密集、组合密集、作用密集， 见到究竟色法。 （二）观内外、生灭 此处有色身与名身两种身，两种身都要观照内外、生灭，因为我们不只执着自己本身而 已，也执着外在的他人。 名、色法一生起之後就立即坏灭，名、色法的因缘也是生起之後立即坏灭，因此它们是 无常的；因为受到无常的逼迫，所以是苦的；而生灭之间没有自主性，没有恒常的自我存 在，所以是无我的。当能见到名色法时，便能清楚的观察到无常、苦、无我，这是它们 的本质。佛陀教导我们照见这种本质，为什麽？若能见到无常等本质，破除了密集的概念 ，常想与「我的父亲、我的母亲、我的宝贝..等」错误的想便会消失，对世间种种执着纠 结的心就能放下。 清楚的照见名、色法的生灭後，进一步应当不再注意生起，只专注於坏灭。渐渐的只见 到坏灭，此时应观照名、色法的坏灭为无常、苦、无我；有时也观照修观之心为无常、苦 、无我。当观智成熟时，便能以道智与果智来了知涅盘。道智会逐步的灭除烦恼，乃至 灭除心路过程中的一切烦恼，能无所依而住，不执着世间的一切事物。 此是佛陀在本经所教导四界分别观的修法，若依照佛陀的教导，在好的老师的指导下系 统的修行，便能以此法门灭除烦恼，解脱自在。 六、墓园九相（Navasivathika） （一）取相 我简单介绍，因为我想你们没有机会修习此法门。在斯里兰卡，一些大的禅院有特别的 房间给出家人修这个法门，不过修习的人已经不多了。 若你们要修此法门，需要靠老师指导，依照方法修习。《清净道论》说有六种适宜取相 80，先看屍体的颜色，然後分别它的相、形、方、处、界限等。 重要的是取相要有方法，不净相要很明显。不净相有两种：有识不净观，靠活的身体取 相，即是三十二身分；无识不净观，以无生命的屍体取相。若定力不够，最好不要修无 识不净观。因为去不净处取相，假设定力不够，无法取到清晰的相，会停留在那里很久。 最好先以其它的业处，如安那般那、三十二身分、或者四大分别业处、正知业处，培养 相当的定力，这样才容易当体取相，取到清晰的相後，回到住处用功修习。 （二）无识不净观 修习无识不净的业处，就像三十二分身的道理一样，可入第一禅定。它不能超越第一禅 定，因为厌恶相很强。 有识不净观，适宜进修色遍，达到第四禅定。无识不净观就不适合，因为坟场观是作为 观察过患、苦厄、败坏的修行法。有识不净观也是修厌恶，但是厌恶不是它的目标，它 的目标是修奢摩他到第一禅定，然後以身体的颜色修色遍到第四禅定，接着可以用这个 基础修无色界禅，此是南传佛教的传统修法。 安那般那的修行和有识不净观特别适合奢摩他的修行，无识不净观特别适合培养厌恶， 是作为观察过患、苦厄、败坏的修行法。正知修行、四大分别观，特别适合作毘婆奢那 的基础，它们可以达到近行定，然後转修观禅。无识不净观，本经提供九种死屍变易相： 第一、膨胀、清瘀、腐烂相； 第二、被鸟、兽、虫所啄咬噬食相； 第三、附着血肉筋腱的骸骨相； 第四、无肉血迹漫涂，筋腱连结之骸骨相； 第五、无血无肉，筋腱连结之骸骨相； 第六、骸骨散置各处； 第七、骸骨成螺色白骨相； 第八骸骨堆积相； 第九、骸骨粉碎成骨粉相。 修习屍体观，很容易生起厌离，去除贪欲。身体的苦、不净，用此修行很容易了解。佛 陀在《杂阿含经》中教导说，若比丘喜欢身体，即是喜欢苦，喜欢苦，就不能解脱，此是 很容易了解的道理。 （三）观内外、生灭 《杂阿含经》特别强调：「这个身体不是属於你们的，是过去的业，是心造的，是非色 造的，诸比丘！要舍离它。」能够用如此思惟，後面修观的部分，每一个练习，就会很 清楚。什麽是观的部分？应当依照前面讲过的方法观照：内外的不净身、内外的究竟色 法、内外的究竟名法。意思是不管是内外的不净身、内外的究竟名色法，都是无常、苦 、无我，没有你、我、众生，没有不变的个体存在，只是名色的不断相续生灭而已！观自 己、观他人，调自他作意平衡。如果只有观自己，还不能解脱，必须内外平衡才能够解 脱。 如《杂阿含经》说明，凡夫要厌恶身体不是很难，但凡夫不容易厌离心，一定要思惟缘 起才能够厌恶在心。因此每一个身念处的练习以後，所有的基本观的修行，特别是引导 修行者朝向缘起的了解，没有缘起的了解，就无法提昇身念处的修行为解脱的法门。 若用身念处作为解脱的法门，观身法门变成解开身体密集的法门，若不能解开身体密集 ，无法入解脱法门。解身密集，才能思惟缘起；思惟缘起，能令观智渐趋成熟，断烦恼 ，得解脱。 如何思惟缘起？思惟身体生起之因缘：因为有无明、行，爱、业、取、食等因缘，缘起 这个身、这个五蕴。若因缘持续，身也会继续轮转。然後思惟灭，思惟无明、行，爱、业 、取、食等因缘灭，色身灭、有灭。了解灭，才能了解集谛，思惟灭，才能寂止集，出离 轮回。 然後思惟生灭，行法的生灭有两种：刹那生灭与因缘生灭。修观时，须观照这两种生灭 。若思惟生灭，可以离开「常相」；若能离开常相，可了解空相；若了解空相，了解色 的空相、身体的空相，能够不执着身体。 或者依七种随观，观无常、苦、无我、厌离、离欲、灭、舍。放舍之後可了解「此是身 体」而已！是缘起、是空，没有众生、我、你。 在此情况下，用四念处、四圣谛的了解，安住持续的思惟身体只是身体；只是四大的不 断生灭变化而已！不执着世间，超越爱、见和无明，因不执着世间，不执着五蕴，九种 坟场观成了解脱法门。 七、总结 至此，已经介绍了身念处的十四种修行方法，即：（一）安般念；（二）四威仪； （三）正知；（四）不净观；（五）四界分别观；（六~ 十四）观墓园九相。每一种方 法配合法念处的修习，观五蕴及其因缘的无常、苦、无我，都可以成为解脱的法门。 大家也要了解：身念处并不是只有观身或色法而已；身念处注重观照色法，但只有观照 色法并不足以令你证悟涅盘，必须也观照名法为无常、苦、无我。每一个念处都要观照 名色法，只是注重点不同而已！ 【注解】 (1) 安般念：“AnApAnasati”＝“Ana ＋ apAna”（in-breathing ＆ out-breathing,）， 汉译经典所译名称有「安那般那念」、「安那波那念」、「安般守意」、「念安般 」、「安般念」、「息出息入」、「持入息出息念」、「入出息」、「出入息」 、「持息念」、「数息」等，是将心专注於呼吸的修行法。 (2) 组成身体的三十二部分见本书「身念处：四、不净观」。 (3) 色法归纳为两大类：四大与四大所造色。四大（mahAbhUta）又称种色、元素色或界 （dhAtu），因为它们「持有自性」，是色法不可分离的主要元素，在它们组合之下造 成小至微细粒子（色聚），大至山岳一切物质。所造色（upAdAya rUpa）是缘自或依 靠四大元素而有，一共有二十四种。四大可譬喻为大地，所造色是靠大地生长的树木 。《阿毗达摩概要精解》，页231 。 (4) 净色（pasAdarUpa）是五种个别存在於五根的色法，应分辨净色与支持它们的器官。 世俗所称的眼在阿毘达摩论里是各种不同色法的组合。眼净色是其中之一，它是位 於视网膜里的净色，对光与颜色敏感，作为眼识的依处色与门。耳净色在耳洞里， 对声音敏感，及作为耳识的依处色与门。《阿毗达摩概要精解》，页234 。 (5) 呼吸是属於心生色法，是入出息心生声九法聚，或入出息心生声色轻快性十二法聚 。参阅《智慧之光》，页103 。 (6) 安般念配合身、受、心、法四个念处有十六步骤的完整修法；开始时正念於呼吸， 接着正念在各种感受、心境上，然後正念在无常、苦、无我的法印上，最後正念在 舍离上；此是由止至观的完整修学历程。南北传阿含藏中有五部经典提到十六步骤 ：即《相应部10 ．安般念相应》（1.ekadhammo,10.kimbila）、《安般念经》（M.11 8）、《教诫罗罗大经》（M.62）、《杂．第803 经》，（《大正藏》册2，页206 上）、《杂．第810 经》，《大正藏》册2 ，页208 上。参阅佛使尊者着，郑振煌 译《观呼吸》（台北：慧炬，民89）、《清净道论》，页268~292 、释自倓，〈观息 法初探——以北传阿含和南传四部尼柯耶为主〉（毕业报告，香光尼众佛学院，民86 年）。 (7) 指十六步骤的前四个，有两种说法：（一）长息、短息、全息、微息（寂静息）； （二）出入息、长短息、全息、微息（寂静息）。参见前注。 (8) 森林、树下或空闲处：显示培育正念的适当处所。对於初学者而言，处於宁静的环 境中，心较容易收摄。《中》「禅以声为刺」（《大正藏》册1 ，页560 下）对禅 修者来说，声音好比尖刺一样，一针针刺入心中，令人无法专心致意，如针刺入气 球，随即消气一般。 (9) 正念而出息，正念而入息：“So sato va assasati, sato passasati.”对“assasa ti”与“passasati”的解释有两种（说法相反）一说：“assasati”to breathe out , to exhale；出息、呼气。“passasati” to breathe in, to inhale.；入息、 吸气。二说：“assasati”入息、吸气；”passasati”出息、呼气。汉译《杂》、 《中》、《增壹》、《修行道地经》、《清净道论》采第一说先出再入（出入息） ；《解脱道论》、《达磨多罗禅经》、《大毘婆沙论》、《俱舍论》采第二说先入 再出（入出息）。本书采第一说先出再入。心平常习惯在五欲爱乐的情境中，呼吸 对它来说太枯燥了，容易散乱掉举，必须不断将心引导回来，觉知呼吸的出入，培 养专注呼吸的新习惯。PED, p.90b 、447b 。《云井》p.149b, p.612a。 (10) 禅相（nimitta）：即修习禅定时心专注的对象，可以是影像或概念。安般念的禅相 从呼吸而来，唯有深度专注的心，才能产生禅相。禅相有三种：即遍作相（parikamm a-nimitta）、取相（uggaha-nimitta）、似相（paTibhAga-nimitta）。参阅《正 念之道》，页9 、13 。 (11) 禅那（jhAna）：即心完全专一的状态。使心与心所平等、平正、不散乱地安住於单 一对象中；此时的心是宁静、透明、已培育、无邪恶、柔顺、堪能、坚定、沉着不 动的，具有强盛的生命力。禅那通常包括四色界禅及四无色界禅。参阅《正念之道》， 页16 。 (12) 观呼吸的自相、共相是属於观禅的修习，此时是修止禅，只是注意呼吸的本身，即 呼吸的整体概念，不是分析组合成份及特性。 (13)《小空经》用地点来说明修行的过程，例如经中举譬喻说：一个修行者在阿兰若修 行，除了阿兰若以外，其他都不存在，都是空，阿兰若没有马、牛，除了阿兰若以外 其余都是空。同样的道理，修行者以地遍为所缘，除了地遍之外，其余都是空；以空 遍为所缘时，除了空遍以外，其余都是空；以识遍为所缘时，只有识遍的存在，其 余都是空；到达灭受想定，能观与所观融合在一起，无有障碍。《大正藏》册1 ，页736 下。 (14) 业处（kammaTThAna）字义为工作的处所，即修行者修行以培育特殊成就的工作处 所；即指修行的法门，有时也用来指修行时所专注的对象。参阅《如实知见》 ，页8 。 (15) 参阅《清净道论》，页273~274、Pt.I,p.177。 (16) 参阅《清净道论》，页286 。 (17)《清净道论》，页281 。 (18)《杂．第568 经》：「入息、出息名为身行…出入息是身法，属於身，依身转，是 故出入息名为身行」（《大正藏》册2 ，页150上）。因此，「身行」除了与口、意 并称三业，而泛指与身体有关的行为造作外，经典中也特称「出入息」为「身行」。 (19) 呼吸是心生色聚，由於风界的推动作用，使身体产生膨胀收缩的动感。若呼吸越细 长，心越平静，身体也会平静。 (20) 参阅《清净道论》，页278~287 。 (21) 寻（vitakka）是把心投入或令它朝向目标的心所。伺（vicAra） 是保持心继续 专注於目标。寻伺的作用强，心可长时间安住於目标，达到禅那。参阅《阿毘达摩 概要精解》，页38 。 (22) 近行定（upacAra-samAdhi）：指接近禅那或安止的定。近行定阶段禅支（禅那的构 成因素）未完全发达，有分心仍会生起，修行者可能会落入有分。参阅《如实知 见》，页16。《身念处．注解》151 (23) 安止定（appanA-samAdhi）：意指心与相应名法深深投入於所缘并安止於其中。包 括一切属於色界、无色界与出世间的禅那定。参阅《正念之道》，页434。 (24) 心所依处（hadaya-vatthu）：是提供意界和意识界依止或支持的色法，位於心脏里 心室的血，受四大所支助及由命根色所维持。参阅《正念之道》，页424。 (25) 有分心（bhavaGgacitta）：即生命相续流，保持在一世当中，从投生至死亡间的 生命流不中断。当认知所缘的心路过程不生起时，每一刹那都是有分心在生灭相续。参阅《正念之道》，页428 。 (26) 禅支：初禅有寻、伺、喜、乐、一境性五禅支，个别分开来说称为禅支，整体合起 来则称为禅那。二禅有喜、乐、一境性三禅支，三禅有乐、一境性二禅支，四禅具舍 及一境性。刚开始修习禅那时，应练习长时间进入禅那，而不应花太多时间辨识禅 支。参阅《如实知见》，页22。 (27) 每一禅定都要练习五种自在：1.转向自在，自在转向出定、转向辨识诸禅支。2.入定 自在：能够在任何想入定的时刻入定。3.住定自在：能随自己的意愿住定多久。4. 出定自在：能在预定的时间出定。5.省察自在：能辨识诸禅支。参阅《清净道论》 ，页153 、《如实知见》，页22 。 (28) 四禅是定法的根本，佛是依四禅而成正觉，也是从四禅出而後入涅盘。比丘们依四 禅得漏尽、解脱，是经中常见的。也就是先修止至四禅，再观名色法而契入三法印 ，得漏尽解脱。参阅印顺，《空之探究》（台北市：正闻出版社，民81 年）页13。 (29) 特别提到四食中的段食，是因为众生要靠食物、呼吸、饮料才能生存，有段食才有 色法。 (30) 缘起主要观过去、现在、未来五蕴的因、缘、果关系。即观前世业力与今世果报五 蕴的因果关系，今世业力与未来五蕴之因果关系。参阅《正念之道》，页111。 (31) 行法的生灭有两种：（一）因缘生灭（paccayato udayabbaya）又分为因缘生与因缘 灭。由於因缘生起，所以五取蕴生起，是因缘生。由於因缘完全坏灭，所以五蕴完 全坏灭。（二）刹那生灭（khaNato udayabbaya） ，行法才生即灭。这两种生灭都 必须观照。参阅《正念之道》，页109。 (32) 怖畏智（bhaya-ñANa）：意指观察过去诸行已灭，现在诸行正灭，未来诸行也将 如是灭去，对一切行法的坏灭起大怖畏。关於观智意义参阅《清净道论》，页666~67 4 。 (33) 过患随观智（Adinava-ñANa）：即见世间一切处充满危险与过患，无有避难处。 (34) 厌离智（nibbidA-ñANa）：由於怖畏与过患心生厌离，不喜一切诸行。 (35) 欲解脱智（mubcitukamyata-ñANa）：不再执着世间，唯愿解脱出离。 (36) 审察随观智（paTisavkha-ñANa）：欲求解脱，为使解脱力乾净俐落，再度审察三相。 (37) 在较高层次的观禅阶段（如坏灭随观智）时，修行者必须（一）不断观照名色法 的三相（二）观照知（ñAta）与智（ñANa）二者。知是指名、色法及其生起因缘； 智是观名、色法的智慧。修行者以智慧观名、色法，有时也要反观观名色、法的智 ，并观它们为无常、苦、无我。参阅《智慧之光》，页511。 (38) 金刚定（vajiropamA-samAdhi）：又作金刚三昧、金刚喻定。此定其体坚固，其用锐 利，可摧毁一切烦恼。为三乘学人之末後心，即於修行将完成阶段，所起断除最後 烦恼之定。参阅《佛光》「金刚喻定」，页3560 。 (39)《瑜伽师地论》卷33 ，《大正藏》册30 ，页465 下。 (40)《瑜伽师地论》卷26 ，《大正藏》册30 ，页427 上。 (41) S.47.8， 《杂．第616经》，《大正藏》册2，页172中。 (42) S.47.40， 《杂．第623经》，《大正藏》册2，页174中。《身念处．注解》153 (43) 内身：身包括色身与名身。内身是指自己的身体。身体是由一群群的色聚与名聚所组成，不断的生灭变化，无有实体。众生为密 集概念所蒙蔽，生起执取贪着，轮回生死。禅修者依法修习，破除密集，看清真相 ，舍离贪欲与忧恼，身心自在。参阅《正念之道》，页107 。 (44) 外身：观照外在他人的身体。我们不只对自身有贪爱、执取与忧恼，对他人的身也 有贪爱、执取与忧恼，必须也观照外在之身。以观智照见外在的身，他们是名色法 的组合，才生即灭，所以是；他们一直受到生灭的逼迫，故是苦；他们之中没有永 远不变的自我存在，因此是无我的。外身只是名色相续，没有人、众生的存在，如 此观照能去除贪爱、执取与忧恼。 (45) 内外身：不断的重覆观照内外身。在此阶段可依四步骤进行：（一）观照内在与外在 的色法（二）观照内在与外在的名法（三）观照内在与外在的名色法。（四）观照 内名色法只是名色不断相续，没有人、我、众生的存在。若能不断的重覆观照，智 慧成熟，可证得第一种观智名色差别智。参阅《正念之道》，页108 。 (46)《清净道论》：「但观於内是不会有道的出起的，亦应观於外，所以他亦观他人的 诸蕴及非执的（与身心无关的）诸行为无常、苦、无我」（页682）。只观自己的五 蕴，最高可证「至出起」之前的审察随观智，无法证得更高的观智。若要完全开展 观智，除观察自己的五蕴外，也要观察外在的五蕴。观内、观外、内外交替观察五 蕴，以令观智开展成熟。 (47) 有身（atthi kAya）：是指经观内外、生灭後，观智强而有力，清楚的体验「身体」 的本质。「身体」只是名色法的积聚，不断生灭变化。参阅《正念之道》，页115。 (48) 当名色生起时，我们被外表的整体概念所蒙蔽，故有密集的概念产生。若能以智慧 分析至基本成份，会发现是因缘条件组合而成，不断生灭变化，无有实体可寻。色法 有三种密集（前面三种），名法有四种密集。参阅《智慧之光》，页86 、130。 (49) 名色的最基本成份，称为究竟名色法。每一色聚至少有地、水、火、风、色、香、 味、食素八种色法，称为八不离色；有些色聚会有命根、性根、净色等，至多为十 种（究竟色法）。名法根据心的定法（citta niyAma）生起，在每一心识刹那中，它 们出现一组的心与心所，此种组合称为相应法（sampayutta dhamma），也称为名 聚（nAma kalApa）。每一心识刹那中至少有八个名法（究竟名法），若能辨识每 一心识刹那的名法，即破除了名组合密集，见到究竟名法。参阅《智慧之光》，页84 、131 。 (50) 参阅《智慧之光》，页131 。 (51) MSV, p.766 。 (52) 圣道智：即初道智、二道智、三道智、四道智。初道智就是须陀洹道智，此智以涅 盘为所缘，断三结（我见、戒禁取、疑）。二道智即斯陀含道智，此智薄贪欲与瞋 恚。三道智即阿那含道智，断贪欲与瞋恚，灭尽五下分结（身见、戒禁取、疑、贪 、瞋）。四道智就是阿罗汉智，灭尽烦恼贼。参阅《清净道论》，页693~698 。 (53) 圣果智：即初果智、二果智、三果智、四果智。初道智所证得果即是初果智，证此 果者最多七番人天往返，必然灭尽诸苦。二道智，无间证得二果智，一往人天灭尽 诸苦。三道智，无间证得三果智，於彼化生之处般涅盘，不复还来。四道智无间证 得四果智，灭尽烦恼，证入不生不灭之涅盘。参阅《清净道论》，页693~698 。 (54) 色法生起之源有四：业生、心生、时节（热能）与食（营养）。心生色聚是由心产生 的色聚；从结生後的第一个有分心的生时开始，心生色聚就生起。参阅《阿毗达摩概 要精解》，页244。 (55) 带动色法：即主要色法；色法在当处生灭，并没有从一处移至另一处，只是相续不 断的在新的地方生起主要色法－－身表九法聚，其中以风界的力量最强。参阅《正念 之道》，页119 。 (56) Sandhaka Sutta（M.76）。 (57) Dh.147 。参阅《法句经故事集》，页289 。《身念处．注解》155 (58)《大正藏》册2 ，页546 下。 (59) 根据阿毘达摩色法生起之源有四种：业、心、时节与食。业生色：从结生的生时小刹 那开始，在每一心识刹那里的生、住、灭三小刹那里，业都产生色法，直到死亡心 之前的十七个心为止。心生色：从结生之後的第一个有分心的生时开始，心生色开 始生起。名法在生时最强，只有在生时才能产生色法。时节生色：从结生心的住时 开始，业生色聚里的火界即能产生时节生色。食生色：食物吞下後，在消化之火的 帮助下，达到住时，色聚的食素能产生食生色。参阅《阿毗达摩概要精解》，页244 。 (60) 作意（manasikAra）：心所之一，作用是令心转向目标；通过它，目标得以呈现於心 。 (61) 五根门的所缘分别为四：极大、大、微细、极微细。「大」（mahA）及「微细」（pa ritta）并不是指所缘的体积，而是指所缘给心的撞击力。对於呈现於意门的清晰与 不清晰所缘的分别亦依据相同原则。《阿毗达摩概要精解》，页142。 (62) 参阅《阿毗达摩概要精解》，页11 、27 。 (63) 结生心（paTisandhicitta）：在投生的刹那出现的心，它将新一生与前世连接起 来，在一世里只出现在投生的那一刹那。参阅《阿毗达摩概要精解》，页108。 (64) 参阅《阿毗达摩概要精解》第八章：二十四缘，页301~319 (65) 所缘缘：即此缘的缘法是所缘，它使缘生法取它为目标而生起。 (66) 依止缘：此缘法是作为缘生法的支助或依处而导致後者生起。 (67) 亲依止缘：即是使缘生法极度依靠它生起，以完成识知作用的缘。 (68) 无间缘：前一个名法灭尽，下一个名法即刻生起，没有任何名法可以插入它们之间。 (69) 不净观依《大念处经》所列，计有三十一种不净，然而在其他经论如《无碍解道》 、《清净道论》里，加上「脑」（mattha-luGga） 156《念处之道》成三十二种不 净，或称之为「三十二身分」。 (70)《杂阿含》卷四十三（T2, 311a） 列：发、毛、爪、齿、尘垢、流、皮、肉、白骨、 筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂 、髓、痰、、脓、血、脑、汁、屎、溺等三十六物。 (71) 即七种把持善巧：1.以语2.以意3.以色4.以形5.以方位6.以处所7.以界限。参阅 《清净道论》，页245 。 (72) 十种作意善巧：1.以次第2.以不过急3.以不太缓4.比除散乱5.以假名超越6.以次第撤 去7.以安止8.增上心9.清凉10.觉支善巧。参阅《清净道论》，页249-251 。 (73) 定相作意、策励相作意、舍相作意。参阅《清净道论》，页250 。 (74) 即六法，即知当抑制心、策励心、喜悦心、放舍心、倾心於胜、乐於涅盘。参阅《 清净道论》，页251 。 (75) M.28 Maha-hatthipadopama Sutta ；相当於北传《中．第30 象迹喻经》，《大正藏 》册1 ，页464 中。 (76) M.62 Maha-Rahulovada Sutta 。 (77) M.140 Dhatu-Vibhanga Sutta ；相当於北传《中．第162 分别六界经》，《大正 藏》册1 ，页690 上。 (78) M.119 Kaya Gatasati Sutta ；相当於北传《中．第81 念身经》， 《大正藏》册 1 ，页554 下。 (79) 四十四种色法：即身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、时节生八法聚、食生八法 聚。参阅《阿毘达摩概要精解》，页229~254 。 (80) 参阅《清净道论》，页181 。 -- 修行的本质是去观察动机和审视心。你必须有智慧，不要去分别。如果别人不一样，别 烦恼。你会因为森林裹一棵弯曲的树高度和直度都与其它树不同而懊恼吗？那是很愚痴 的！别去衡量别人，各式各样的人都有，不需要去承受希望改变他们的重担。如果想改 变任何事物，就去改变你的无明成为智慧吧！---阿姜查《树》 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.64.159 ※ 编辑: yggdrasils 来自: 123.192.64.159 (06/08 17:40) ※ 编辑: yggdrasils 来自: 123.192.64.159 (06/08 17:41)