止观实践和缘起的过程 ──林崇安 一、生命的沈沦与提昇 (1) 流转过程 佛法上有关因果的道理，称作「缘起」。佛陀在《缘起经》中所说的流转的十二缘起 是： 无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取， 取缘有，有缘生，生缘老死。（T2,p547b） 这段经文所说的是流转的缘起，代表生命的沈沦，共有十二个因果的链子：无明、行 、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。顺着这十二个，前一个是後一个的 缘。也就是说，由於无明、无知的存在，造作种种身心的行为，并使识与名色、六处依次 受到影响；在内外六处的接触下，生起了感受；由於对感受的爱、取，造作出新的行为称 作「有」；由於这个行为产生了「生」与「老死」。在这一个因果的链子中，很明显的， 只要我们有「无明」存在着，就会生起贪瞋痴而做出错误的行为，因而，生老病死的痛苦 就无法避免了。 再从个人的成长过程，来了解生命的沉沦：一般而言，孩童在家庭、学校的影响下， 渐渐养成个人的偏好与厌恶；到了青少年时期，在叛逆中更助长了顽强的「自我」，而有 强烈的爱恨。因此，在不同的环境下，各自形成不同的习性以及不同的嗜好，并且也成为 习性与嗜好的奴隶。在根尘 （内外六处 ）接触的当下，就会随着自己的好恶而生起苦乐 的感受而随之起舞：对苦受生起瞋心、对乐受生起贪心、对不苦不乐受生起痴心，结果， 个人的生活便一直处在贪瞋痴的笼罩下而沉沦下去了，随着年龄的增加，生命的意义与光 彩便日渐黯淡。一旦面临生活中的重大挫折时，在无明的阴影下，更觉得生命没有任何的 价值。一个人的生活，若处在贪瞋痴的笼罩下，就是生命的沈沦，因此，要想不再沈沦， 依据缘起的道理，就要把根本的「无明」灭掉。 (2) 还灭过程 想要提昇生命，就要依据缘起的还灭过程来解除束缚，佛陀说： 无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六（入）处灭，六（入）处灭 故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病 死忧悲恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。（T2, p80c） 这段经文所说的是还灭的十二缘起。将因果链子的根源「无明」灭除，那麽整个生死 之苦就灭除了。也就是说，在内外六处接触的当下，就要「明」，不再生起无明，不再执 着身心为「我」或「我所有」，因而灭除後续对受的爱取与执着，如此後续的生死之苦就 不产生了。要想灭除无明和脱离贪瞋痴的束缚使生命提昇，依据佛法，就要依次实践戒定 慧三学。 二、生命教育的实践 (1) 由持戒至解脱的次第 依据《中阿含》中《何义经》的记载： 尔时，尊者阿难则於晡时，从燕坐起往诣佛所，稽首礼足却往一面 白曰：世尊！持戒为何义？ 世尊答曰：阿难！持戒者令不悔义。阿难！若有持戒者便得不悔。 复问：世尊！不悔为何义？ 世尊答曰：阿难！不悔者令欢悦义。阿难！若有不悔者便得欢悦。 复问：世尊！欢悦为何义？ 世尊答曰：阿难！欢悦者令喜义。阿难！若有欢悦者便得喜。 复问：世尊！喜为何义？ 世尊答曰：阿难！喜者令止（巴利文是：轻安）义。阿难！若有喜者便得止身。 复问：世尊！止为何义？ 世尊答曰：阿难！止者令乐义。阿难！若有止者便得觉乐。 复问：世尊！乐为何义？ 世尊答曰：阿难！乐者令定义。阿难若有乐者便得定心。 复问：世尊！定为何义？ 世尊答曰：阿难！定者令见如实、知如真义。阿难！若有定者便得见如实、知如真。 复问：世尊！见如实、知如真为何义？ 世尊答曰：阿难！见如实、知如真者令厌义。阿难！若有见如实、知如真者便得厌。 复问：世尊！厌为何义？ 世尊答曰：阿难！厌者令无欲义。阿难！若有厌者便得无欲。 复问：世尊！无欲为何义？ 世尊答曰：阿难！无欲者令解脱义。阿难！若有无欲者便得解脱一切淫怒痴。是为阿 难因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因 乐便得定。阿难！多闻圣弟子因定便得见如实、知如真，因见如实、知如真便得厌， 因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱：生已尽，梵行已立，所作巳办， 不更受有，知如真。阿难！是为法法相益法法相因。如是此戒，趣至第一，谓度此岸 得至彼岸。（T1, p485b） 这篇经文详细指出，由「持戒」一直到「解脱一切淫怒痴」的先後次第，此处释尊强 调持戒的重要，如果戒律不能持守，那麽内心就会懊恼，因而不能生起「欢、喜、止、乐 、定」等心理；不能生起定，就不能得到智慧，因而就不能「见如实、知如真」，看不清 身心的真相，也就不可能从无明烦恼中解脱出来。凡不能持戒的人，就只能得到邪定、邪 慧，所以释尊非常重视戒律的清净。同样的义理也出现在论典中，《瑜伽师地论》卷22中 说： 诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净便得无悔。无悔故欢，欢故生喜，由心喜故身得 轻安，身轻安故便受胜乐，乐故心定，心得定故能如实知、能如实见，实知见故便能起厌 ，能起厌故便得离染，由离染故证得解脱，得解脱故便自知见：我已解脱，乃至我能於无 余依般涅盘界，当般涅盘。（T30, p405c） 以上经论指出，要想解脱一切贪瞋痴（即，淫怒痴），就必须训练自己的内心，依次 达到（1）持戒，（2）不悔，（3）欢，（4）喜，（5）轻安（止），（6）乐，（7）定 ，（8）如实知见，（9）厌，（10）离欲，（11）解脱。因此，佛法对生命教育的训练过 程是有次第性的。从持「戒」，达到「定」，而後生起如实知见的「智慧」，最後便从贪 瞋痴中解脱出来，整个过程也就是戒定慧的三学训练。 (2) 持戒要由正念正智下手 要如何持戒、具戒或护戒呢？释尊在《中阿含经》的《念经》中告诉比丘们说： 若比丘多忘无正智，便害正念正智。若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦 、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。若无解脱便害涅盘。 若比丘不多忘有正智，便习正念正智。若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢 悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。若有解脱便习涅盘。 （T1, p485c） 释尊在此处指出，在正念正智（即，正念正知）下才能够守护诸根，而後才能持戒、 具戒、护戒。也就是说，在正念正知下，才能够在日常生活中，眼睛看到色法时能够不起 贪瞋痴的习性反应，同样的，耳朵听到声音时、鼻子闻到香臭时、舌头嚐到味道时、身体 触到东西时、意识想到种种事情时，要在正念正知下保持内心的平稳而不生起贪瞋痴的习 性反应，如此就不会做出错误的行为而犯戒。因此，在佛法的观点上，为了提昇生命，就 必须先培养正念正知。有了正念正知，那麽，跟随而来的便是守护诸根、持戒、不悔、欢 、喜、轻安、乐、定、如实知见、厌、离欲、解脱，就像不断灌溉种子，就会依次生出根 、茎、叶、果等。 (3) 如何具足正念正智？ 南传《沙门果经》中，释尊对摩揭陀国的阿闍世王说： 大王！又如何比丘具足正念正智耶？大王！兹有比丘於进、於退以具正智，於瞻前、 於顾後亦具正智。又屈伸手足时，持下衣上衣及钵时，饮食尝味时，大小便时，行住坐卧 时，觉醒时，语时，默时，皆具正智。大王！比丘如是具足正念正智。（《汉译南传大 藏经》6册，79页） 此段经文指出，正念正知是在行住坐卧中，时时往内观察自己的动作和行为，清楚的 知道自己的一举一动。在持续不断的觉知过程中，便培养出正念正知。由此可以看出，生 命教育的训练是要在日常的行止中来进行，要对自己的动作：往前往後、屈伸身体、拿东 西、饮食、穿衣等等，都要清清楚楚。能够如此，便是心无散乱地活在当下。这种不断觉 知日常动作的训练，便是生命教育的基础课程。因为，当能够清楚身体的动作，接着，才 能够在眼睛看到东西、耳朵听到声音等等状况下，守护住自己的根门，而後才能够持戒、 生定、生慧等等。由此也可以知道，佛法的生命提昇是循序渐进，并且是平淡而踏实的。 (4) 正念正知与缘起 在十二缘起的流转与还灭过程中，如何配合正念正知实践缘起，使生命提昇呢？佛使 比丘说： 我已花几十年的时间来探讨缘起，发现它其实是在我们的掌握之内，可以运用正念加 以实践，并且在触的当下及时预防缘起的流转，这是唯一有益、可实践的缘起。 如果要问如何实践缘起？唯一的答案是，当接触外境时，要了了分明，不要失去正念 ，不要让无明产生，而发展出将要受苦的行、识、名色和六入。（《生活中的缘起》（香 光书乡，148页，1995） 此处明白指出正念的重要，要在根尘接触的当下能够明明白白，不要让无明产生，如 此才能切断後续的「行、识、名色及六处（即，六入）」。唯有培养出正念正知，才能使 生命提昇起来，不再沈沦下去。唯有先从日常的动作中下手，好好训练出「正念正知」或 「明」，才有可能使苦减弱。如果再追问下去：正念正智的缘是什麽呢？释尊在《中阿含 》的《涅盘经》中告诉诸比丘说： 是为缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘更乐觉，缘觉爱， 缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死，缘老死苦，习苦便有信，习信便有正思惟，习正思 惟便有正念正智，习正念正智便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实 、知如真、厌、无欲、解脱，习解脱便得涅盘。（T1,p490c） 此处指出，在十二缘起的流转过程中，由「无明」到「苦」的生起，是顺着因缘而来 ，同样的，涅盘的证得也是要顺着因缘的次第而来：缘苦而有信（由於苦压迫着人们，人 们便奔向三宝请求救护，因而苦成为信的缘），缘信而有正思维、缘正思维而有正念正智 。由正念正智而有守护诸根、护戒、不悔、欢、喜、止、乐、定、如实知见、厌、离欲、 解脱、涅盘。因此，在提昇生命的过程中，要正视「苦」，由知苦而产生信、正思维及正 念正智等等。一旦看清楚苦的多种角色（如，苦苦、坏苦、行苦）就会对佛陀的教导生起 信心，并经由如理思维，使自己走向正确的修行方向，便可以一层层地提昇自己的生命。 (5) 信解行证与打开十结 面向世间的苦，便是生命教育的起点。由上述经中释尊的开示，也可以看出生命教育 的内容是：（1）信：由观察苦而生「信」，（2）解：以「正思维」观察苦的生起与止息 ，（3）行：由培养「正念正知」开始，依次能够「护诸根、护戒、不悔」，进而生起「 欢悦、喜、止、乐、定」的安详心理，（4）证：最後亲身体证真理，依次到达「见如实 、知如真、厌、无欲、解脱」，并得到「涅盘」─苦的完全止息。因此，整个生命教育的 内容，便是佛法中「信、解、行、证」的实践过程。 此中，由「信」可以产生「闻慧」，由「正思维」可以产生「思慧」，由「正念正知 」开始可以产生「修慧」。 众生由於轮回在三界内，不能脱离三界的束缚而受苦。三界是欲界、色界及无色界。 在提昇生命的路上，不同层次的烦恼要依次拔除。身见、戒禁取以及怀疑是最初的三个烦 恼，称做三结。其次是欲贪及瞋二个结，以上五个结合称做「五下分结」。打开这五个结 ，所有欲界的束缚力就灭除了。另外五个结，称做「五上分结」，是色贪、无色贪、慢、 掉举、无明。这五上分结一打开，所有色界及无色界的束缚力就灭除了。因此，要从三界 中脱离，不外是将五下分结及五上分结打开。每当一个结打开时，内心就有大的转变，这 时是生命的提昇。 在上述「见如实、知如真」（如实知见）的阶段达到时，最初的三结就打开了。接着 ，「厌、无欲、解脱」的阶段就是逐步打开其余的七个结；达到究竟的「涅盘」时，所有 十个结都完全打开了，也就是说，贪瞋痴的束缚都完全去除了，也能真正的去自利利他了 ，生命教育的最终目的地也已到达了。 三、结语 生命的沈沦与提昇，决定於苦的生起与止息。释尊要我们勇於面对痛苦，培养出正念 正知来超越痛苦。佛法的生命教育是落实在自己生活的一举一动之中的，释尊指出，从早 到晚要不散乱地觉知自己的举动，如此就能够培养出正念正知，接着就能守护诸根：在眼 见色、耳闻声的当下，不生起贪瞋痴的习性反应。进而就能够持戒而不会做出错误的行为 ，因而能够不悔，接着内心就依次生起欢、喜、轻安、乐、定。这些过程都是在正念正知 下依次生起的。依靠这种稳定的「定」，就能够生起智慧，看清自己身心的实相：如实知 见身心无我，从此逐渐摆脱对世间的执着，生起厌离之心，进而灭除贪爱，最後终於从贪 瞋痴的束缚中解脱出来，完全体悟生命的意义，并成为真正自在的人。这便是生命教育的 目标。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 58.99.10.3 ※ 编辑: cool810 来自: 58.99.10.3 (02/05 11:10)