金刚经里，不断地表示若受、持、读、诵，为他人说，乃至四句偈之不可思量。 可详见15762篇之整理。 何以不断地表示若受、持、读、诵，为他人说，乃至四句偈之不可思量？ 甚至不断举例，其福胜彼？何以故？ 以下为我之看法，若有不同意见，望请海涵： (以下字字殊要，不再以颜色区分，若能逐字用心看过，即是因缘) ----- 因为金刚般若波罗蜜经，能断金刚之烦恼，一切空相，金刚犹仍断之。 断以"解"字释，意较为清楚，因"空相"常以"解"字代。 能解金刚。金刚(钻)是目前地球上最硬之物质，而金刚犹仍"断(解)"之 (之:指金刚)， 一切烦恼何愁不能解？ 为何是"能断解金刚，而非金刚能断解"？ (意：一个指能断(解)金刚，一个喻指金刚能斩断一切烦恼) 因为若是金刚能断(解)，以金刚属无坚不摧喻，则住有为，以金刚有实，有实即有断灭， 非空相也。故假名"能断金刚"。 何以故？ "一切有为法，如梦幻泡影；如雾亦如电，应作如是观。" 何以金刚能"断解"之？并不是说真的去"断金刚"。 须知道三千大千世界，"如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界"。三千大千世界， 也是缘起的假象，非真实性，也是假藉一个名，称之为世界尔。 何况金刚呼？ "是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜 ，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜"。 同样"金刚"也只是个假名而已。 故能解脱一切烦恼，即是菩提，福德不可限量，功德亦不可限量。 ----- 试举经中之该言说章句： " 「须菩提！於意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」 须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」 「若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！ 一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。」" 以前我也是觉得"其福胜彼"，是说只要受、持、读、诵，为他人说， 福德就能胜过"若人满三千大千世界七宝以用布施"之人吗？ 因为此是由心故。心得解脱，故其福胜彼。 後来发现不仅如此，受、持、读、诵金刚经，逐字读、诵， 发现了这个"若复有人"，这个"复"字，甚为重要。何以故？ 因为若没有这个"复"字，那麽经中前文所讲的，不住相布施，就容易被忽略掉。 以为只要读诵此经，福德便能胜过"若人满三千大千世界七宝以用布施"， (须知受、持、读、诵四字同属重要，可参阅16158篇。) 这就便有违经中开头所讲的："如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。......, ：菩萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提， 菩萨应如是布施，不住於相。" [以下为教育部"复"的解释，有"又、再"之意 http://myurl.com.tw/o2s3 (如看不到请再"重新整理"网页)] "须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。" "「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，於此经中， 乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」" 并不是说"若人满三千大千世界七宝以用布施"、"以恒河沙等身命布施"输後者，因其福德 虽"甚多"，但仍有实，仍有"尽"，故说： "须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。" "须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。" 为什麽呢？ 因为 "若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前 菩萨所得功德。" 其中的关键在"一切法无我，得成於忍"，请注意这里也有一个"复"(又、再之意)字。 也就是两者皆要，一个是"布施"，一个是"知一切法无我，得成於忍"。 因为"如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。......, ：菩萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提， 菩萨应如是布施，不住於相。" (而"忍"，也是忍而忘忍，无我始得以完成。 "忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜" 忍辱波罗蜜，凡辱境来，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘，只是个假名尔。) 因此其中的精华在於：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。 "菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心：不应住色生心，不应住声香味触法生心， 应生无所住心。若心有住，则为非住。" 请注意上文黄色字体之标点符号(冒号)： 怎麽样才能发阿耨多罗三藐三菩提心？ 第一点：要先离一切相，才能有第二点。 第二点：怎麽样才算是阿耨多罗三藐三菩提心？(冒号:) 不应住色、声、香、味、触、法生心，应生无所住心。 而自动带出了第三点： 若心有住，则为非住。 ---- 其实观所有不断表示受、持、读、诵，与他人说，乃至四句偈之不可思量的例子，请 阅15762篇，也并非全部都有这个"复"字，因此在此说布施之意。 布施大致有三种： 财施—用物质和金钱的布施，造桥铺路。 法施—是用佛法来布施，如"为他人说"，如不能解释佛经，以助印或散布的方式亦是。 无畏施—使恐惧害怕的人，不再害怕，意同法施的"更深一层意思"，使人顿悟。 有相布施及无相布施。有相布施即是有选择性、有利益来、有住色声香味触法来布施； 无相布施，三轮体空：没有东西可布施，没有接受布施的人，没有做布施功德的自我。 (可参考 http://nuntingale.blogspot.com/2007/11/blog-post_1764.html ) 所以说金刚经里所举的"若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施" 若是住相布施，那麽福德虽然"甚多"，但仍有实、仍有"尽"。 必须"复"以"无相"，三轮体空，如此福德才不可思议。 其实菩萨也并非贪着福德而布施，实在是真空本无相，乃至头目、手足皆能给予。 愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。 而供养诸佛之功德，亦同样不可思议，因为诸佛不假外求，无相则见。 -- "若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。" "若善男子、善女人，於後末世，有受、持、读、诵此经所得功德，我若具说者，或有人 闻，心则狂乱、狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」 "善男子、善女人，受、持、读、诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以 今世人轻贱故；先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。" --

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