影响中国佛教最深远的思想有二：一是有宗，以「缘起论」观点而主张因缘所生法为实有 ；二是空宗，依般若经论而观於缘起的存在，「宛然有而毕竟空，空假无碍，是为中道」 。 　　空宗与有宗是大乘佛教两大系统，空宗即「中观派」，有宗即「瑜伽派」。中观派以 诸法无自性立论，破除一切众生情见之执着，以显现诸法实性，故称「法性宗」；瑜伽派 以「万法唯识」解析诸法的缘生之相，目的也是在於析相以见性，故称「法相宗」。 　　如来一代教法，所说皆不出空、有二义，因此，不论空宗、有宗，其思想渊源皆来自 於佛陀的根本教说，也就是佛教的根本教理「缘起法」。 　　「缘起」是宇宙万有生、灭、变、异的因果法则，诸法因为「缘起」而「有」，所以 「空无自性」，是暂时的幻起、幻灭。换句话说，诸法实相，不生不灭，从暂时存在的现 象界则说「缘起」，从本无自性的实相界而说「性空」。因为「缘起」，才能显示「性空 」，因为「性空」，所以能够「缘起」。也就是说，因为「空」才能「有」，「空」是成 就一切「有」的要因，中观学派的龙树菩萨据此而提出「以有空义故，一切法得成；若无 空义者，一切则不成」的中观学说。 　　「缘起」与「性空」不但不是对立的，而且是相生相成的。所谓「真空不碍妙有，妙 有体现真空」，如此不偏「顽空」，不偏「执有」，即名「中道实相」义，能够了达「空 有不二」的中道思想，就是般若。般若的整个精神就在以「假」成「空」，由「假」显「 空」。准此，真俗二谛於是成为「缘起性空」的另一种表现。 　　真俗二谛是佛法的纲要，《三论玄义》说：「二谛是佛法的根本，如来自行化他，皆 由二谛。」佛陀依於诸法性空阐述真谛，依於众生的妄执阐述所执非真。换句话说，二谛 是为了把中道实相的妙理，藉由真空、俗有的方便言说而彰显。所以，佛说二谛是为「执 有者」说「空」，为「执空者」说「有」，是应病与药，使依真舍俗，依俗识真，由此直 契诸法实相，此即所谓「道非有、无，既有，无以显道」，因此《三论玄义》说：「有二 谛故，佛语皆实。以世谛故，说有是实；第一义故，说空是实。」 　　缘起无自性，无自性所以是空，「空」是佛教最重要的教义之一，也是佛法不共其他 宗教及世间学说的特质，佛门因此有「空门」之称。 　　「空」是真理的极致，「空」能将印证真理的「三法印」统一起来，例如：世间没有 永恒性的东西，世事变化多端，这是「诸行无常」，也就是「无常苦空」。世间没有独存 性的东西，万法相因相成，这是「诸法无我」，也就是「缘起性空」。世间没有实有性的 东西，一切如梦幻泡影，这是「涅盘寂静」，也就是「妙有真空」。 　　佛教讲「空」，并不是否定一切，相反的，「空」是诸法所以成就的根本。《大乘密 严经》说：「离空无有色，离色无有空，如月与光明，始终恒不异。诸法亦如是，空性与 之一，辗转无差别，所为皆得成。」万法惟其性空，才能生起宇宙万有；万有徒具假相， 才能显示自性本空。所以，空与有，如月之与光明，始终不二。空与有，是相待之假称， 说空说有，只不过为了诠显中道实相义，如果执有拨空，则失於真谛；执空排有，则失於 俗谛。执空执有，同样都是边执的妄见，均非中道之正理。 　　因此，《般若心经》说：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」《金刚经 》说：「佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」皆是阐明空有不二，空 有相融相即的道理。 　　空，是佛教的Ｘ光，经由空性，便能洞悉诸法实相－－诸法所以是空，是由於无自性 可得；诸法所以是有，是由於相用不是空无的。《释摩诃衍论》的「虚空十义」，把空的 奥妙诠释无遗。「空」并不是顽空，并不是妄计一切皆空的「恶取空」，「空」具有建设 性，譬如，没有空间就不能建房子；袋子不空，便不能装东西；宇宙不空，众生就无法生 存，所以要「空」才能「有」，宇宙万法就是建立在这个空义上。 　　「空」蕴含无限，真空才能生妙有。佛教讲「空」，就是要我们大破、大立，空去一 切有无对待，空去一切差别观念，甚至连「空」也要空去，然後才能享有一个解脱自在、 空有不二的世界。 http://sql.fgs.org.tw/u005book/Showdata.asp?CatalogID=46 与各位分享 阿弥陀佛 -- --

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