版上大多为佛经的探讨与辩论 所以来分享我认为颇为不错的一篇参禅文章 毕竟学佛的方法与修持上很重要 而虚云老和尚名声与成就这应该可以不用讨论了 在於方法上与观念上给予我们一些建议与方向 况且为白话文较为简单易读 毕竟学佛不是一定要看古文来练习国语文能力的 把他分成几段 如果嫌太多太长可以分段及天数阅读 标色的花花绿绿的 了义即可 与各位分享 阿弥陀佛 参禅的先决条件 虚云和尚讲述 参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着 ，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执 着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生 死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是 除妄想。妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如「歇即菩提」一个「歇」字 。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖後禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人 最要紧的话，莫若「屏息诸缘，一念不生」。屏息诸缘，就是万缘放下，所以「万缘放下 ，一念不生」这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没 有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？ 「万缘放下，一念不生」，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢 ？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，本来 清净，烦恼菩提，生死涅盘，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影， 我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应 随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔 痴爱泯灭，所有这身子的痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得 丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘 放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离，至此一念不生，自性光明，全体显 露。至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。 日来常有禅人来问话，夫法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无 事，各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来，「直指人心，见性成佛」，明明白白指 示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都 无异，就是现成的佛，不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。所以说成佛 是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮 转於四生六道，永沈苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诫言，放下一切、善恶都莫思 量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发 大愿，空讲大话的。 上来所说，法尔如此，且经佛祖反覆阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳。无奈大 地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘。 犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已说出八万四千法 门：俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病。犹如金染上各 种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢抹一样。所以佛说的法，门门都是妙 法，都可以了生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下，流传中国最 普通的法门为宗、教、律、净、密，这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以 ，总在一门深入，历久不变，就可以成就。 宗门主参禅，参禅在「明心见性」，就是要参透自己的本来面目，所谓「明悟自心，彻见 本性」。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以後，下手工夫屡有变迁。在唐宋 以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什麽实 法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以後，人们的根器陋劣了，讲 了做不到，譬如说「放下一切」、「善恶莫思」，但总是放不下，不是思善，就是思恶， 到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至 於要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不 通不止，目的在以一念抵制万念。这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗冶，难 以生效。古人的公案多得很，後来专讲看话头，有的「看拖死屍的是谁」，有的「看父母 未生之前，如何是我本来面目」，晚近诸方多用「看念佛是准」这一话头。其实都是一样 ，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃 饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，都是一个样子，谁字下的答案 ，就是心。话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之 头。其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我 知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目， 就是观心。性即是心，「反闻闻自性」，即是反观观自心，「圆照清净觉相」，清净觉相 即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说「看话头」，或者 是说「看念佛是谁」，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性，即 觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是 本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念 的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。 从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云： 「学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧 头去。」同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊。 然而为什麽现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这是由於现代的人，根器不及 古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清、有的人东参西访，南奔北走，结果 闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什麽是话头，如何才算看话头，一生总是执着言 句名相，在话尾上用心。「看念佛是谁」呀，「照顾话头」呀，看来看去，参来参去，与 话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑 放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀！可怜啊可怜啊，好好的儿女，离家学道，志愿 非凡，结果空劳一场，殊可悲悯！古人云：「宁可千年不悟，不可一日错路」。修行悟道 ，易亦难，难亦易，如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则 机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深 ，不是很显着的例子吗？所以用功的人又要善於调和身心，务须心平气和，无罣无碍，无 人无我，行住坐卧，妙合玄机。参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参 的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什麽地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫 用不上，不是心中着急，即是打盹度日，结果成为「头年初参，二年老参，三年不参」。 易的地方是什麽呢？只要具足一个信心，长永心和无心。所谓信心者，第一信我此心、本 来是佛，与十方三世诸佛无异；第二信释迎牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。 所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持，参禅的总是如 此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何 种法门，总要以戒为本。果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：（若有人能行此 法），「生生若能不退，佛阶决定可期」。又永嘉老人说：「若将妄语诳众生，永堕拔舌 尘沙劫」。所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执 着，成为一个无心道人。初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看「念佛是谁」， 你自己默念几声「阿弥陀佛」，看这念佛的是谁？这一念从何处起的？当知这一念不是从 我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何 以不能念了呢？当知这一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕 鼠，全副精神集中於此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧 ，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷 暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。 老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过一番锻炼，身心纯熟 ，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中 止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然 ，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用。久之也就疲懈下去，终於 不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，於百尺竿头， 再行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌体相见，困难安在？不 亦易乎。 话头即是一心。你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处 。所以话头不要向上提，也不要向下压；提上则引起掉举，压下则落於昏沈，违本心性， 皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降 伏他，你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。 所谓「妄起即觉，觉即离妄」。若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起。妄想无性，当 体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。究实言之，真妄一体，生佛不 二，生死涅盘，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍，此心清净， 本来是佛，不需一法，哪里有许多罗嗦——参！ -- --

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