七、空为三三昧之先导----离「慢」方为真解脱 「若於空未得者，而言我得无相、无所有，离慢知见者，无有是处。……若得空已，能起 无相、无所有，离慢知见者，斯有是处」。「善观色无常磨灭离欲之法，如是观察受、想 、行、识无常磨灭离欲之法，……心乐清净解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢知见 清净。复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹 未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有；如是观者 ，犹未离慢知见清净」。「复有正思惟三昧，观察，……我我所，从若见、若闻、若嗅、 若尝、若触、若识而生。复作是观察：……若因、若缘而生识者，彼因彼缘皆悉无常。复 次，彼因彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常！无常者是有为，行，从缘起，是患法，灭法 ，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净」。(《杂阿含经 八0 经》) 一、能修得空三昧的，才能进而得无相、无所有三昧；如没有修得空三昧的，那无相、无 所有是不能修得的。这样，在空，无相，无所有----三种三昧中，空三昧是有基础的先导 的地位。这不是说空是更高深的，而是说：如没有空无我我所的正见，不可能有无相、无 所有的正三昧；即使有类似的修验，也是不能究竟解脱的。 二、不能离慢清净的三种三昧，是有漏的三昧。空三昧观五阴是无常磨灭法。『瑜伽论』 解说为：「依观诸行无常性忍，由世间智，於无我性发生胜解」，心向於清净解脱。无相 三昧观色、声等六境相断。「断」是什麽意义？『大毘婆沙论』引「法印经说：若观色、 声、香、味、触相而舍诸相，名无相定，彼观境界相而舍有情相」。『瑜伽论』说：「於 眼所识色，乃至意所识法，等随观察，我我所相不现行故，说名为断」。依论师的意见， 是舍断有情相的。然依无相三昧的通义，境相不外乎色等六境；六境相断，就是「於一切 相不作意」的无相三昧。无所有三昧观贪、瞋、痴相断，观察而不起现行，说名为断。这 样的三三昧，都还没有离慢，知见也没有清净。慢（mana），论师解说为「增上慢」，「 麤我慢」，就是修行者自以为能修能证，觉得自己胜过别人的慢心。 三、离慢知见清净的三昧，依经所说，是从因缘生灭而反观自心的。前段所说：观五阴无 常、无我，观色等相断，观贪等相断，都是观所观法的空、无相、无所有。然解脱道的三 昧，以无我我所为本。我我所是怎样生起的？从见、闻、觉、知而生识，世俗的识，是有 漏、有取的，有识就不离我我所。所以离慢而知见清净的三昧，要反观自己的心识，从因 缘生。从无常因缘所生的识，当然是无常的。观无常（的识）法，是有为（业烦恼所为的 ），行（思愿所造作的），缘所生（的）法。缘所生法是可灭的，终归於灭的，所以是离 欲法，断知法。这样的观察，从根源上通达空无我性，才能离我慢而得清净知见----无漏 智。这与『大空经』的先外空五欲，次观五取阴而内空我慢，有同样的意义。这是一切圣 者修证的必由之道，成为佛法所以为佛法的特质，所以名为圣法印（ariya-dhamma-mudda ）。 （空之探究‧五七~五九） 转自以下网址： http://tinyurl.com/ywb3fw -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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