http://book.bfnn.org/books2/1015.htm 李炳南老居士讲述 录自慈光半月刊 岁己酉，台湾光复节日，师应台中莲社青莲谦益两念佛班之启请，为讲楞严大势至菩萨念佛 圆通章曰：学佛须知行解，由解而行，方能入道，解而不行，是为说食数宝。楞严佛问修行 之法，二十五大士相继应对，势至为其中之一。此等大士，皆是证果位者。证果位即为圆通 。汝等不知如何念佛，实由不圆通故也。圆者无偏，通者无碍也。例如无念而念一语，凡夫 无能解之者，盖「无念」一词易解，「而念」一词亦易解，合之则难矣。然若圆其理，自无 矛盾之感。证圆通之法，就根尘识修之皆可，大势至菩萨以念佛而得圆通，所念何佛，不敢 断定，而念佛之法，可以相通。汝等皆修弥陀净土，学此章後，自知如何念佛，否则纵然念 之，实为唱佛耳。此章详述，需时甚久，今限於五小时，仅发其要义而已。 经文：「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。」 佛为法王，继佛弘化者为法王子，等觉以上菩萨，皆当此称。同伦，指大势至菩萨之法侣。 五十二者，表位也。自十信至十地，为五十位，加等觉妙觉，则为五十二位。十地最後一地 ，为法云地，尘沙惑尽。等觉断根本无明。至妙觉位，谓彻证妙明觉心，即已成佛矣。大势 至菩萨，堪领妙觉，其地位之高，不言可喻。 经文：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最後佛，名超 日月光。彼佛教我，念佛三昧。」 恒河沙表数字之位，非不可数也，惟凡夫智力所不及耳。 佛为度众生，常住世间，此云出世，乃方便语。 阿弥陀佛，有十二光，又名十二光如来。故此处之十二如来，有解为一尊佛者，即阿弥陀佛 也。然下文既曰相继一劫，可见为十二尊佛。惟佛佛道同，谓为弥陀，亦无碍也。 相继一劫，为一大劫，其中有十二尊佛出世。古注列有十二尊如来名，兹略之。经云成佛须 经三大阿僧只劫，是佛接引众生之方便语，实需无数之阿僧只劫。大势至菩萨，经恒河沙劫 之修行，又经一大劫，亲近十二如来，犹未成佛，至最後之超日月光佛，始学念佛三昧。今 人学佛三五年，何足道哉。汝等今尚为门内外道，成佛不知何劫，能无惧乎？余学佛，先唯 识，次禅密，自视皆不成，遂学净土。净宗非谓往生即是成佛，惟出轮回，入不退地耳。而 往生之资具，须念佛得一心。此曰念佛三昧，乃大势至所得之境界，汝等未得一心，何由知 夫三昧。三昧是正定，一念不起之谓也。欲得此定，法门殊多，如三十七道品，极乐莲花放 光。念佛不得理一心，往生极乐世界，仍须继续修持，如在七宝池上观青莲，则开眼闭眼皆 不见他物，惟见一片青光。观黄赤白光亦然。如是速成其定。此定修於娑婆世界，不知苦修 何许劫，始能得之。而在极乐世界，随观即成。此定既成，即得三昧。故须念佛求生极乐。 然念佛之法，汝等皆未得，惟可忆佛而已。念之与忆，相距甚达。念者念兹在兹，相续不绝 也。忆者忽忘忽忆，不相续也。忆由第六识，此识攀缘不息，忽缘尘欲，忽缘佛名，故忆不 如念之恒也。然汝等果能忆佛，即入佳境。超日月光佛，教大势至念佛三昧，重在念之一字 ，以三昧是果，念佛是因也。因行圆满，果自得之。 经文：「譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。」 此为取譬。专忆，属第六识。第六识生灭无常，故须专也。专忘之意亦然。若逢不逢有二解 ，一为虽逢犹如不逢，如某甲为专忆者，必有寻求之行为，而某乙为专忘者，无寻求之行为 。二人若逢於途，甲识而呼之，乙则障而不知。二为如是二人不得相逢。或见非见句法，同 上解，然见与逢，义有深浅之别。佛问以何得证圆通，势至对以念佛。此段喻以念是一人， 佛是一人。一人专忆者，喻佛专忆众生。因众生是佛之心，为度众生，始得成佛也。一人专 忘者，即喻众生也。无量无边众生皆在佛之心中，佛念念不忘，必欲救出轮回而後已。然众 生竟有几人念佛？外道甚至谤佛为魔，佛仍悯之救之。众生不信佛者，固不忆佛。纵受三皈 五戒者，亦不忆佛。故云一专为忆，一人专忘也。若逢不逢，乃喻佛之法身遍一切处，而众 生不之见也。是如二镜，一垢一明故也。又如梦，梦境如众生，梦者如佛。梦者之忆梦境， 如捕风捉影，不相感应也。今人念佛，有口无心，何能往生。若舍此而修他法，且察大势至 菩萨，未遇超日月光佛教以念佛，其修行已历恒河沙劫，所修法门，不知其数，皆未圆通， 於此可省焉。今当末法，戒禅皆非其时，惟净可以成就。即以参禅而论，必须开悟，始可与 言修持，悟而不修，则生死宛然。而欲开悟，必须明师指引，师生二人问对，旁人闻之，如 聋如哑。从无当众讲禅者也。参禅一法，原为观心，末法时期，人多钝根，不能契机。近世 曾有倡观心者，虚云老和尚特加诃斥，故今之宗门，已落参话头之方便法矣。 经文：「二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异。」 此段不曰忆，而曰念，是更进一步矣，即念兹在兹也。且念之深。此深字至为重要，必由乎 深，始能从生至生，同於形影，不相乖异。此是就力道而言，念之既深，则生生相感，是谓 志同道合。道即心，二心印合，如形影相随。经云佛佛道同，又云十方三世佛，同共一法身 ，即此之谓也。此与前段之不逢不见相对。前段言佛忆众生，而众生不忆佛。此段言佛与众 生互忆。既然互忆，即有感应。且由忆而念，由念而深。佛无时不深念众生，若众生亦深念 佛，断无不成之理。此章并非专言极乐净土，故一切法门，不离此法，而净宗念佛亦不离此 法。惟净宗求往极乐修成佛果，他法则在娑婆断惑证真，此其不同之处。故若就净宗言，一 经往生，即了生死，则不谓从生至生矣。然生死有分段与变易之别，往生极乐，未至补处， 仍有变易生死，故亦可云从生至生。 经文：「十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。」 此喻最足感人，母之於子，不择优劣，一旦远离，无不忆念。佛忆众生，亦犹是也。此映前 段之一专为忆，一人专忘。 经文：「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。」 此段映前二人相忆。 经文：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如 染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。」 此段释前比喻。必定见佛，尚未见佛也，此佛约净宗言，即是弥陀，约楞严，即是见心。不 假方便者，一切法门无非方便，惟念佛一法，非方便也。忆佛念佛，佛即心，以心印心，方 便云乎哉。香光庄严者，香表清净，光表智慧，念佛之人，其心在佛。在佛身者染佛身，在 佛心者染佛心，在佛名者染佛名，一切与佛同气，故得佛之香光庄严。修他法者，如云庭前 柏子树，则不如是直截矣。 经文：「我本因地，以念佛心，入无生忍。今於此界，摄念佛人，归於净土。佛问圆通，我 无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」 此段对问圆通。大势至菩萨以念佛入无生法忍，念佛为因，无生法忍为果。以念佛心入无生 忍，是上求。今於此界摄念佛人，是下化。佛问圆通，大势至菩萨对以不择他法，惟择都摄 六根，净念相继。众生识心有八，六根既摄，六识不行，七识但执八识见分为我，虚无自体 ，惟余第八识之精明。前六识皆据此一精明体，而起其用，故云元以一精明，分为六和合。 今既摄六根，是证即以此一精明念佛，然如来藏有见、相二分，究以见分念欤？抑以相分念 欤？余竟应以见分念。然尚须徵於古注。净念相继，行之最困难，即第八识不起他念，唯有 净念，亦即八识所含无始业种，皆不现行，惟知念佛。古德所云无念而念，应如何解，可於 此处会其意。无念者即第八识无他念也。而念者，惟有佛之一念也。此为大势至念佛之境界 ，汝等尚未入道，但知有第六识，即以第六识念佛，可谓善矣。六识念佛，即是忆佛，六识 虽审而不恒，然可转为妙观察智。六识果能忆佛，即染佛之香光，久之六识不起分别，则第 八识动辄佛念，斯得念佛三昧矣。 --

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