※ [本文转录自 soul 看板] 作者: chitong (连根拔起?!) 看板: soul 标题: [转录] 止与观：大师们怎麽说？(3) 时间: Thu Sep 20 00:04:53 2007 西方人的教师 杰克?康菲尔德（Jack Kornfield 1945年生）是一位西方成功的内观禅教师，他与约瑟夫 ?葛斯登（Joseph Goldstein）在美国麻塞州巴尔的地方，合夥创办了内观禅修社（ Insight Meditation Society），他们合着了一本书《寻找智慧的心》，它以纯内观为基 础。康菲尔德现今在加州建立一座400英亩的禅修中心，他和葛斯登及一个团队的教师们 整年都在指导内观密集修习，两人都有十年以上的内观教导经验，已在美国、欧洲、澳洲 广泛教授。康菲尔德学习过阿姜查及马哈希法师的方法。他与人合编了一本阿姜查的《森 林中的宁静水池》，这是一本禅修者之间特别普遍流传的书，他不单是学佛法多年的学者 ，也曾在泰国出家当一位比丘，追随阿姜查好几年。他也具有西方心理学硕士及博士学位 ，他自己已经修习多年，并寻求各种禅修大师们的方法，他也曾经解释直接内观和奢摩他 两种方法。在他的书《活法》里，他指出两种方法都有效并力劝不应执着哪一种方法才对 。在他的书第12页中说道：“佛陀在不同时间，依照他的学生们的需要，两种方法都教导 。虽然人们不同意各种入手方法都有优点，我们必需记住这些仅是被利用的工具，而後要 抛弃的。事实上，若以戒律，诚实、坚忍地修习，几乎所有禅修是好的，也以此去修其他 方法，否则比较这个那个只会另加执着，而引起更多的苦恼。”说得好！善巧地提醒我们 ，让我们知道两种入手方法，而且不要坚持仅仅那一种才是正确的。 约瑟夫．葛斯登在印度阿那葛雷卡?穆宁大（Anagarika Munindra）指导下，学习马哈希 的禅修技巧，也向缅甸另一位着名的内观教师班迪达法师（Sayadaw U Pandita）学习， 他的第一本书《内观体验》是值得一读的；除了内观之外，葛斯登和一群成功的西方教师 们，像是雪蓉．沙柏和史蒂芬．史密斯在班迪达法师的指导下也学习奢摩他禅定。 事实上，班迪达法师也教导奢摩他或纯禅定，诸如遍处观（Kasinas）和慈心观，且都具 有很强的底子，只是不广泛被人知道罢了。这是因为班迪达法师强调纯内观，因为他感觉 这是比较适合现代的行者，这些人只能在短期密集精进。法师平常也对有潜能的禅修教师 ，在他们经历了一段长时间密集的纯内观禅修之後，指导他们修奢摩他。 班迪达法师（Sayadaw U Pandita） 班迪达法师（1921年生），曾经受教於马哈希法师座下，至今已经教导内观达30年之久； 他除了在缅甸积极的教导之外，自从1984年起，也在美国指导过好几次2至3个月的密集禅 修，他也在欧洲、澳洲和亚洲指导。班迪达法师严谨且正确的指导，备受尊敬，如今已年 届七十，仍然诲人不倦。 罗摩?达斯（Ram Dass），一位美国宗教教师，前哈佛大学教授，他在1985年的美国内观 杂志”心的探索”里，发表一篇文章，对班迪达法师的教导技巧，给予一个有趣的评价。 罗摩?达斯在美国定期指导心灵研习会及密集禅修，也参加班迪达法师在美国及缅甸指导 的密集禅修。 他的经验在《心的探索》中透露：“而後，我所看到的班迪达法师真是一位大师，心的分 析师，心的科学家！我真的感到他是一位大师，他已经听心达35年之久。我看到他了解我 的内心就像一部电脑把心列印出来。他看到我的心走向哪里——记忆、幻想、计划——整 个结构，看见整个方法（如：内观）是如此绝妙——如此绝对地灿烂。我所看见的是，它 给我首次机会开始去看一些敏锐的心的状态，而渗透我的整个宇宙，这是我从未认知的存 在，因为我从未能到达环绕他们的边缘。我离开时一无所有，但敬畏这方法。我看见我心 的本来面目，比以前我所曾看到更清楚。”　 班迪达法师的教法结合了学术与实修经验。在12岁他就已经当和尚，学习巴利文、三藏经 典、论释及注疏，也通过所有经典的考试，上至阿□范师（Abhivamsa）的水准，这在缅 甸佛教界像是博士学位，班迪达法师能够说出有根据的理论和修法。他在马哈希法师指导 下经历了密集禅修之後，从1955年起迄今他自己献身於内观教导。美国智慧出版社和锡兰 佛教出版社已经发行班迪达法师的一本书《就在今生》。 评论纯内观禅修者的处境，班迪达法师1987年在缅甸马哈希禅修中心对学员的开示中有一 次提到：“在佛陀的时代，有些内观禅修者全然不修习奢摩他禅定（译按：《杂阿含》第 347经〈须深盗法经〉可印证此说）。这种修法就是所知的纯内观禅修，也是禅修者所知 的平淡内观（sukkha vipassana）（平淡的观察——平淡是因为它没有禅定境界），当然 ，一个已成为不还果或阿罗汉的人，他毫无困难地可以修习并达到禅定境界。这里有一个 要注意的警讯，就是禅修者可能会执着奢摩他禅定，而不向从“存在中解脱”（bhava vimutti）的崇高目标进展，因此教导：决不允许心散乱在外，也不停留在内。” 班迪达法师也教授慈心观，这是纯奢摩他禅定的一种，以下有段相关评价： “大约20多年前在锡兰，我遇见一位在家信徒，我教他慈心观之外，又教出入息念，他修 习奢摩他後深受鼓舞，责怪我在以前不曾教他这修法，把自己比喻为舍利（Sari，舍利弗 长老的母亲），舍利也责备她的儿子没有教她“法”。 “为何我们把慈心观夹在内观之间？因为它扮演保护的角色，就像一个加入战场的人躲在 护罩後面以免暴露的危险，或是乘船过河来取代游泳。” “有时内观禅修者可能对修法厌倦了，且很难达到定力和智慧，有头部发烧的苦恼感。像 这种情况下，他可以转到禅那境界，去改变一下或恢复元气。然後再继续内观修习。像这 种禅修者被称为『止观双修行者』（禅修者兼修奢摩他及内观两种）。” 慈心观有助於内观吗？法师回答：“对一般人慈心观较容易修习，但不会加快内观的进展 。”另外一个问题，是否他认为纯内观禅法是一种较快达到道果智的方法？法师肯定地回 答，他解释道：“那像是参加一场战争，抱着必死的决心，你会迅速得胜。反之，戴护罩 （奢摩他）上场，必然要多花时间，用内观你决不会死或输掉这场战争。” 禅修大师们对哪一种方法较为迅速，可能有不同见解，哪种技巧给了最迅速的结果，是奢 摩他呢？还是内观呢？笔者希望所有方法都是最简单且最快速达到涅盘的。 马哈希法师 马哈希法师（1904-1982）的纯内观技巧是注意腹部的上升下降，曾经被误解。虽然如此 ，但是它已屹立於时间的考验，获得绝大多数人的信奉支持，不仅在缅甸乃至於世界各地 。位於仰光的马哈希禅修中心现在有300处分院，分散遍布全缅甸。和尚们在此整年的学 习经典和接受马哈希内观禅法的教导，禅修者——僧俗二众，在过去四十多年来曾经修习 此方法获得法益的人，超过好几十万人，也许这是最好的明证，证实基於《念处经》的马 哈希的方法是有效的，也是为何它通过时间的考验而存活下来，不仅如此，而且已经繁盛 发展了。 这方法已经传布到泰国、锡兰、马来西亚、美国、欧洲、澳洲、尼泊尔、南韩和世界各地 。约瑟夫．葛斯登、雪蓉．沙柏，和一群的内观教师积极地在美国、欧洲和澳洲教导马哈 希的禅修法。在泰国至少有六座大型道场，包括曼谷的摩诃塔寺、在Chonburi的威卫阿松 寺和Chachoengsao的Sorn-Thawee禅修中心都教导马哈希禅修法。在锡兰，靠近可伦坡的 堪都博达禅修中心和密菲雷加拉的密菲雷加拉出离园也教马哈希的方法（作者按：尼纳拉 玛法师也教奢摩他，如遍处观）。在槟城的马来西亚佛教禅修中心、Kota Tinggi，Johor 的寂乐苑和Kulim 、Kedah的鲁乃修行林已经教导许多禅修者，很多人从修习中获得法益 ，并且持续在修习中；在吉隆坡的伯雷克菲尔精舍的达摩难陀法师在他的着作《禅修：唯 一的道路》内有一章《内观禅修者手册》内容是马哈希方法的基础，这一章由缅甸前总理 乌奴（U Nu）所写，他是马哈希禅修法的虔诚实践者，即使当他还是任职总理时，乌奴习 惯到仰光的马哈希中心去禅修，并很鼓励他的人民去实践内观禅修。 马哈希法师曾经解释，注意腹部的上升与下降，以及身、心所升起的其他精神与生理现象 是完全依照《大念处经》的指示来的，他指出上升与下降是风大的现象，含有移动、紧张 、放松和支撑等特性。这些与其他各种事实，像是佛陀的指示注意身体的任何姿态或意向 ，不管是内在或外在，已经被马哈希法师指出。马哈希法师也引据经典举例证明佛陀的指 示，注意四大元素，和各种身体与精神的过程为了了解他们的不恒常、不满足和非实体的 本性。只有这样之後，我们才能放弃黏着而达到涅盘的解脱智。 当马哈希法师还在世的时候，他曾痛心的强调，他不是教导新的或脱轨的事，而是完全正 确依照《念处经》的精义修习。严谨的说，那不是马哈希的方法或技巧，而是基於《念处 经》里，佛陀说要去注意所有心与身现象的升起与消失。无论是身体感觉、感受、意识、 或任何身心状态（法）。事实上，佛陀的《念处经》是这样修习的。而被称做马哈希方法 ，祗是恰巧方便这麽叫罢了。马哈希总是强调他只是一个身份卑微的佛陀弟子，教导佛法 是依佛训诫使之流传广阔，以利益和造福许多人，他绝对没有教导任何新的、脱轨的事或 是为了他个人的荣耀。事实上，马哈希法师所有的谈话都可在他的书里被检视，他总是反 覆诉说佛陀的教导无常、苦、无我，在身心中到处都找不到任何一个能被叫做“我”或“ 我的”东西。 任何人读了马哈希法师的书会发现，这些重复的文句永远如此经常出现，以至有人可能想 ，这位马哈希太唠叨了。如此谦虚且优秀的佛子怎麽可能教出脱轨不合佛法精神的事呢？ 这是荒谬而且离谱的。 马哈希法师终其一生，献身传布佛法，特别是最重要的内观禅法，他的一生和他的工作足 以证明这一点。几乎所有他的着作都是有关内观，他所有的开示与讲经，从未忘记将内观 带入主题中，劝勉人们去注意他们的身心状态，是为了从轮回中尽快得到解脱。他有两册 用缅文写的如何修习内观的书，页数超过一千页，内容广泛的引用巴利经典、释论和注疏 ，是古典的作品，尚未被翻译成英文（译按：本书有五分之一被译成英文“Practical Insight Meditation”《实用内观禅修》）。另外，他曾翻译《大念处经》成缅甸文并有 很多注释，这些对内观修习者是非常珍贵的，他也翻译了好几册的《清净道论》及其论注 成缅文，用缅文写的着作全部超过七十种。 另外，他的经典着作《内观的进展》以缅甸文和巴利文写。这本书是心清净的七个阶段的 概要和十六种内观智的极致以达成道果智。锡兰佛教出版社的向智法师（Ven. Nyanaponika Mahathera，1901-1994）对这作品印象深刻，他曾请求马哈希法师允许把作 品从巴利文翻成英文。马哈希法师的巴利文知识如同他对三藏经典、释论、注疏同样地渊 博，无疑的使他在1954到1956年在仰光举行的第六届佛教会议被选为质询者（Pucchaka） 。第一届会议是在佛陀般涅盘後不久举行的（即佛史上第一次结集），质询的任务由大迦 叶担任。向智法师他本身是着名的巴利文学者，对马哈希法师的评语是：学识渊博。说马 哈希法师写的巴利文是：“一种正统清晰的风格“；对马哈希的论文《内观的进展》，他 补充说：“对当代的巴利文学有非凡的贡献”。在帮助马哈希法师推广念处内观禅法，他 不仅凭藉渊博的经典知识而说，也是他个人的体验。这位法师早年也曾受马哈希法师个别 的密集修习指导。明显地，这位法师从这方法亲身体验里发现了它的好处。 《内观的进展》由佛教出版社於1965年发行，马哈希的另一着作《实用内观禅修-念处禅 定的基础及进展》，已经再版好几次了。最近两本书都已被翻译成意大利文，由意大利出 版商发行。马哈希法师禅法是向禅修大师——明贡法师（Mingun Jetavam Sayadaw）学的 。使用腹部的上升与下降当作最初的目标，马哈希法师也教禅修者注意所有六根的升起与 消失的现象。其系统的观注方法，清楚且正确的指示，结合严谨、密集的禅修课程来持续 日以继夜的正念，可以说明这方法的有效性和它带来的成果。 在认定马哈希法师孜孜不倦的推广内观和佛法，缅甸政府在1952年授与他最高大哲士（ Agga Maha Pandita）的头衔。马哈希法师逝世於1982年8月，享年78岁，他受到缅甸人民 极大的尊敬，视之为一个有天赋而特别完美的人，一位无疑的圣人（ariyalabhi），一位 谦虚的佛陀仆人，尽其一生在服务佛法，优秀的服务，在内观和佛法的历史上留下永远的 标记。 结论 我们已到了审察多位禅修大师的方法的尾声了。为何我们为了回答两个问题，讨论了各种 方法的细节呢？这正是要给禅修者广大的展望与了解两个主要的修习方法，就是透过奢摩 他或是直接内观。我们也给予多位禅修老师的生涯及工作简要的评价，目的是给禅修者赏 识这些教师的说法，从经典知识及禅修体验。他们不是任意的演绎佛陀的教导，而是参考 完整的巴利圣典、释论及注疏。因此他们的教法也引经据典，由於这样的了解，我们希望 禅修者能解惑，并且以热忱和信心去修习他们的禅法。 我们希望在付予所有的时间和努力，探讨和解释：是否纯内观有效？是否禅定是必要的？ 之後，这些诤议问题可以休止。用更热忱更坚定的信心追求真正的事业及开始与持续修习 工作。毕竟佛陀不希望我们去“数他人的牛”，而是去计数我们自己的，亲自藉由修行去 领悟结果。 伟大的导师们太了解有各种着手的方法。他们引导我们远离无用的诤论，总是鼓励我们实 修，净化我们的心。内观或奢摩他，刹那定、近行定或安止定——他们都是有根据的，也 许阿姜查诠释得最好，他说：“这些日子人们执着在文字上，他们称他们的修习叫内观， 叫奢摩他，在此是被瞧不起的，或者他们称他们的修习是奢摩他，在修内观之前必需先修 奢摩他，所有这些说法都是可笑的，不要在这条思路上庸人自扰，直接去修习，究竟如何 你自己会看到。”诚然，我们需要多修少说。 当然，也包含本作者。我们已说得够多了，让这事休止吧！有许多重要的工作待办——持 戒、慈悲、宽容，和其他的善行要培养；学习去实践，习禅为了让每个人去领悟智慧，佛 陀教导的工作要实行；不要耗费我们的能源，让我们和谐的共同奋斗。所以让我在此结束 本文。若在这篇小小的论文里有任何的缺点的话，请多包涵！ 并且再一次的祝福所有的禅修者——不管修习奢摩他或纯内观禅法，两者都一样有根据的 ，容易而快速的进展到目的地”涅盘”——从苦中获得解脱。 -- --

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