增广文钞卷一复高邵麟居士书四 　 若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。 若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生 与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常 谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。信愿行三，十要 中皆悉详示。而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法， 最为精详。其後节节段段，皆有指示，宜细参阅。此不备书。至於念佛 ，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。 心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默 念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之 中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是 摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施於 一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者 ，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难 制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下後世钝根者 共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句， 须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二 十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两 气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至 十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心 不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。 晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯 晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。 念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。 不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。 较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作 事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来 者，朋从於专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三 摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法， 欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即 深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑， 致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯 宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记 数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭， 二则伤气，切记切记。居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识。倘 欲即生了脱，但当专主净土一门。金刚法华，且先置之度外。待净土大 通，一心已得後，再行研究不晚也。若此刻便即从事，恐智力不给，得 彼失此。一法未精，二利咸失耳。拣魔辨异录系禅宗。深通教理者尚不 易知，况居士乎。凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解 义，则错会佛法，以善因而招恶果。释氏稽古略，乃记事之书，而以禅 宗为主。凡属此种言句，皆当置之勿究可也。吾常谓欲得佛法实益，须 向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬， 则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有 不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之 决定实义。若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特孤负（印光），实为 孤负自己也已。（增广文钞卷一） --

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