简介「五方佛」 http://tw.myblog.yahoo.com/dao8686/article?mid=453&prev=457&next=447 紫空居士 壹、前言 以前笔者和其他人一样，不明白「五方佛」是什麽，後来在一些介绍「密教」的 书籍中，看到五方佛的介绍，或者佛学概论中，将「五方佛」列入密教，笔者便 以为「五方佛」好像是属於「密教」或「密宗」（就好像莲花生大士被归於「藏 密」）。一般密宗道场也会供奉五方佛。 但後来在佛教课诵本中竟也看到了礼敬五方佛的仪轨，在有些介绍中国佛寺的书 中较具规模的佛寺（包含了四大天王殿，左钟楼，大雄宝殿，毗卢殿，同时也有 弥陀殿，观音圆通宝殿，地藏殿，药师殿等），毗卢殿也供奉了「五方佛」（如 大陆北京潭柘寺）。笔者不禁认为，「五方佛」（中央大日如来，东方阿?佛， 南方宝生佛，西方无量寿佛，北方不空成就佛）应该是「显密」共尊，而非只属 於密教。 然而大家仍对「五方佛」很陌生，不仅五方佛法像辨识不清，「五方佛」各佛的 心也不明白。笔者仅就粗浅的认识，提供浅见，若有错误，祈请十方大德不吝指 正。「五方佛」在文中有时代表五方佛的五尊佛，表示五方佛的总称，但在针对 某一尊要重复叙述五次时，代表五方佛中的某一尊。 介绍的次序：一.初识「五方佛」二.介绍「五方佛的心」，说明五方佛的本怀， 三.「五方佛和世间关系」，尝试说明从毗卢遮那佛的本体，到五方佛的相，五 方佛在世间的光明照拂，回归到人身时，人身亦蕴含了五方佛的特质。另外说明 五方佛和修行者的关系，以及「五方佛坛城」。四.药师山将来会供奉五方佛， 提供一个礼敬的方式。 不管学不学佛，有情无情，五方佛的光明照耀法界，只是人不自知罢了。这也不 是什麽秘密，阳光本来就普照大地，只是盲人看不到太阳而已。 贰、初识五方佛 笔者先将方位、名称、手印列表如下，至於五方佛配五智和唯识的部份，则不在 讨论范围。（注） 方位名称 手印 胎藏部 五佛中央大日如来 智拳印 毗卢遮那佛 东方阿?佛 触地印 天鼓雷音如来 南方宝生佛 与愿印 宝幢如来 西方无量寿佛 定印 无量寿佛 北方不空成就佛 施无畏印 开敷华王如来 一般在密宗将上述五方佛归於「金刚部」（相对於「金刚部」有「胎藏部」）。 在密宗是以「金胎二部」为主。而在显教供奉的五方佛，则是以「金刚部」为主 。 一般五方佛的法像，都是佛身，不易分辨，唯有靠手印，现在五方佛几乎是铜制 品，也没有颜色可区分。目前五方佛的大日如来，很多不是智拳印，而是双手在 胸前微微接触。其他左手一定是置於腹侧，东方阿佛的触地印是右手手背向前 ，置於右膝上。南方宝生佛的与愿印，则是右手手心向前，置於右膝上，西方无 量寿佛则是双手定印，北方不空成就佛的施於无畏印，则是右举於右胸，手心向 前。这几个佛名中，部分为「意译」部分为梵语。 「大日如来」原来梵音是「摩诃毗卢遮那」，「摩诃」是「大」，「毗卢遮那」 是「光明遍照」，故翻译後成「大日遍照」，「大光明遍照」，故中文称为「大 日如来」。如大太阳遍满照耀宇宙万事万物之意，故常说「法身光明遍照无碍」 。在佛教历史上，先有印度龙树菩萨入南天门铁塔，金刚萨埵传龙树菩萨大日经 ，後有日本空海大师到中国拜见惠果金刚上师，将密法东传。这两则都和大日如 来有关。 「阿?佛」的「阿」是梵音，译作「不动，无动，无怒」所以有时又称「不动佛 」。佛经「维摩诘经」的维摩诘居士，就是自东方阿?佛的「妙喜国」来此娑婆 世界，助本师释迦牟尼佛宣扬大乘佛法的例子。佛经「阿?佛国经」则是介绍阿? 佛的净土。 「无量寿佛」就是「阿弥陀佛」，「阿弥陀」是梵音，翻成汉语就成了「无量光 」或「无量寿」。阿弥陀佛的慈悲，显现在接引西方的「西方三圣」（阿弥陀佛 、观世音菩萨，大势至菩萨）或「三宝佛」（中央释迦牟尼佛，西方阿弥陀佛， 东方药师琉璃光如来）或是「五方佛」的西方，或是密宗的单尊「长寿佛」，阿 弥陀佛都扮演了非常重要的角色。而阿弥陀佛的极乐世界独设九品莲位接引众生 ，一般众生最易得渡。佛经「净土五经」详述了净土相貌。 至於「宝生佛」和「不空成就佛」是意译，由於经典介绍不多，又都在五方佛内 一并介绍，比较不为人熟悉，有部分经典说「不空成就佛」能使一切众生都能解 除惑业、烦恼成就大愿，从不落空。「宝生佛」能聚集福报，悉能生如意宝。也 可供参考。 以上五方佛使大家有些初步的认识。但「五方佛」各佛的心到底如何呢？接着便 来说明「五方佛的心」。 参、五方佛的心 一.阿?佛：光明巍巍，如大地不动，能平伏任何纷争，无有忧烦。有如初起的朝 阳充满活力，在巍巍光明中，给予无限生机。因其心愿，永不瞋怒，对於各种争 端，永远带着活力面对，并以各种方便解决争端。争斗、瞋怒，无名火，愤恨所 引起的忧烦可得以平息。 二.宝生佛：所愿皆予满足，安抚忧烦之心。面对乏少的困顿，永远带着满足一 切愿望的心。众生常有所欠缺，如饮食，医药，财富、珍宝、法器，甚至七宝如 意宝，没有不是宝生佛满愿的范围。 三.无量寿佛：安抚对死亡的恐惧，可以寿命无量，永享极乐。因众生贪执生死 ，畏惧死亡，生命无所归宿，故无量寿佛创造极乐净土，积极接引众生，安稳众 生并得快乐，无须畏惧死亡。大光明的照耀也可免除死亡的痛苦、再落轮回。 四.不空成就佛：去除人执、我执、法执。极力帮助众生去除各种执着，如贪着 世间的人执，执着固有习气的我执，永住空性的空执，偏执佛法的法执。像行云 流水活泼无执，虽如水之静谧，但要像活水是流动的。 五.大日如来：普照世间、出世间。含摄以上四种的心，以无量光明普照世间和 出世间，含摄「空法」和「相法」空相不二，入世出世皆平等对待。像太阳时时 普照宇宙万事万物。 肆、五方佛和世间的关系 毗卢遮那佛和五方佛有什麽关系？如何知道五方佛的光明呢？五方佛与人身有何 关系呢？修行者如何调整心态来效法五方佛呢？什麽是「五方佛坛城」呢？ 由於五方佛不似观世音菩萨这麽亲近世间众生，所以也比较难於了解五方佛和世 间的观系，笔者试着从几个角度看这些问题，仅供参考。 一.五方佛是毗卢遮那佛在世间的变现身像 遍满虚空无相的法身佛，又称「毗卢遮那佛」，不易为人觉知，故在世间有变现 的身相，即「五方佛」，除了「中央大日如来」是毗卢遮那佛「本体」表现出来 的「外相」（即毗卢遮那佛是无相的体，五方佛的大日如来是本体的外相，两者 一体两面），同时再由中央大日如来的相分出四方四尊佛的相。以图表示如右。 「五方佛」完全由毗卢遮那佛含摄其中。 这种「从空生相」的关系，可由毗卢遮那佛的「空」含摄「五方佛」中央大日如 来、东方阿?佛、南方宝生佛、西方无量寿佛、北方不空成就佛的「相」表现出 来。一般所谓「大日如来就是毗卢遮那佛」，「大日如来分出四方如来」观念上 没有错，但结果知道毗卢遮那佛是「本体」，大日如来与其他四方如来的「五方 佛」是「相」，「相」是由「本体」而来，「体相」之间的关系就更清楚了，所 以才说「五方佛」是毗卢遮那佛在世间的变现身像。 二.随时随地皆有五方佛的照拂 或许有些人觉得修行层次高或者福报够，才能得到五方佛的照拂，难道我们层次 低、业障重就无此福报得到五方佛的加持吗？ 从毗卢遮那佛生出五方佛的相，有无量光明，而且时时在世间大放光明，不管是 草木含灵、飞禽走兽或三界（欲界、色界、无色界），各界皆有五方佛光明的照 拂，这也是普照世间出世间的本意。 但由於众生心境污浊，业障无明障蔽自性，故不太能体会到五方佛的光明。（五 方佛的光明也照耀到地狱道的众生，但地狱道众生的心，业障深重阻隔了光明。 ）如果自身业障减少，才能慢慢体会到五方佛的光明，若有「明心现性」的机会 ，就会进一步体会光明。若能去除种种无明，光明将会渐渐增强，大概唯有成佛 才能完全体会五方佛无碍光明吧！在十法界内任何地方皆有五方佛光明时时照拂 着。 三.人身本具有五方佛的特质 或许有些人认为，五方佛层次太高，离我们很远，感觉比不上菩萨亲近，或者无 法和五方佛相应。人身本具佛性，在人身上也会具有五方佛的特质。例如有时候 也会调息别人的纷争，不会有瞋怒的心；有时候也会有帮助别人满足其愿的心； 有时候也会安抚别人，免於恐惧的心；有时候也会努力去除固执，并助人去除固 执的心；有时候也会希望自己如明灯照亮黑暗。 人人皆可为大日如来，这种观念可让修行者生起回归法性的希望，也就是皆可以 回到「毗卢性海」。 四.五方佛和修行者的关系 具有五方佛因缘的修行者或许会问？如何调整心态与五方佛相应呢？如何效法五 方佛的愿呢？ 不管修五方佛的那一尊，心态上仍应以大日如来与五方佛为依归（而不是只有单 一尊为依归），然後再依心的状态相应五方佛的某尊。五方佛的光明便可透过修 行者散到人间其他人，换句话说，在人间多一位修五方佛的修行人，人间五方佛 的光明就多一分。 （一）如修阿?佛的修行者，心中先皈依大日如来的五方佛，然後效法阿?佛平息 世间一切纷争的心，必能渐渐与阿?佛相应，不仅能平息自己的心，进而将阿?佛 的光明散到人间平息世间一切纷争。如果心中能放出光明，普照世间出世间，平 息世间出世间一切纷争，修行者便与阿?佛相应，得自阿?佛的加持护念，当下便 可说是阿?佛的化身（当然，相法也必须成就才算）。 （二）如修宝生佛的修行者，心中先皈依大日如来的五方佛，然後效法宝生佛满 足世间众生一切所愿，必能渐渐与宝生佛相应，不仅能满足自己所愿，进而将宝 生佛的光明散到人间满足世间一切所愿。如果心中能放出光明，普照世间出世间 ，满足世间出世间一切所愿，修行者便与宝生佛相应，得自宝生佛的加持护念， 当下便可说是宝生佛的化身（当然，相法也必须成就才算）。 （三）如修无量寿佛的修行者，心中先皈依大日如来的五方佛，然後效法无量寿 佛免除世间一切死亡恐惧的心，必能渐渐与无量寿佛相应，不仅能免除自己的心 ，进而将无量寿佛的光明散到人间免除世间一切死亡恐惧。如果心中能放出光明 ，普照世间出世间，免除世间出世间一切死亡恐惧，修行者便与无量寿佛相应， 得自无量寿佛的加持护念，当下便可说是无量寿佛的化身（当然，相法也必须成 就才算）。 （四）如修不空成就佛的修行者，心中先皈依大日如来的五方佛，然後效法不空 成就佛消除世间一切执着的心，必能渐渐与不空成就佛相应，不仅能消除自己的 心，进而将不空成就佛的光明散到人间消除世间一切执着。如果心中能放出光明 ，普照世间出世间，消除世间出世间一切执着，修行者便与不空成就佛相应，得 自不空成就佛的加持护念，当下便可说是不空成就佛的化身（当然，相法也必须 成就才算）。 （五）修大日如来的修行者也一样先皈依大日如来的五方佛，效法大日如来含摄 以上四种心，普照世间出世间要使自己以上四种问题解决，也要令人间众生这些 问题能解决，更进一步能以「空法」「相法」来普照世间出世间，修行者便与大 日如来相应，得自大日如来的加持护念，当下便是大日如来化身。 以上是心态上的调整，还要配合实修实证。 五.五方佛坛城 在密宗「金刚部曼荼罗」中间只有五方佛的部分，称为「五方佛坛城」（包含了 五方佛身旁的四菩萨、莲华座、宝盖）。「曼陀罗」即「坛城」，也就是「道场 」之意。目前笔者所知佛寺中，只有西藏桑耶寺的五方佛最能表现「五方佛坛城 」的特色。人身因含有五方佛的特质，所以修行者内心都包含「五方佛坛城」。 不过因业力、愿力的因素，「自心的五方佛坛城」便难显现，光明也难於展现。 如果内心足够清净，心力也够，「即心是道场」，就能呈现「五方佛坛城」。 伍、礼敬中央大日如来、礼敬五方佛 当在佛寺，面向五方佛时，内心生起了恭敬之心，生命中受大日如来和五方佛的 光明照耀，内心无比的感激。虽然以前不识，但是生命时时受五方佛的滋润，而 且以後也将汇归於毗卢遮那佛的毗卢性海，这应该是佛弟子学佛的方向。 将来在药师山供奉五方佛，佛弟子顶礼五方佛的同时，请效法五方佛发出同样的 心愿。 一.南无中央大日如来，弟子愿效法大日如来普照世间出世间。 二.南无东方阿?佛，弟子愿效法阿?佛，平息世间一切纷争。 三.南无南方宝生佛，弟子愿效法宝生佛，满足世间众生一切所愿。 四.南无西方无量寿佛，弟子愿效法无量寿佛，免除世间一切死亡恐惧。 五.南无北方不空成就佛，弟子愿效法不空成就佛，消除世间众生一切执着。 五方佛 <创古仁波切开示> http://tw.myblog.yahoo.com/dao8686/article?mid=447&prev=453&next=443 第一佛土是色究竟净土、藏文名称意思是不在任何之下 –亦即无上 - 超越 - 美得难以想像、难以言说；此一卓越境界名为法界。法界不是具体的境界或单独 的处所，法界是因见色蕴本性而获得的证悟。当你得见色蕴本性时，即证得与其 相应的佛土 - 法界。你可以用完美之身显现此一证悟，而大日如来本尊便是这 种显现的代表。在此过程当中，无明烦恼转成法界体性智 - 无明的本性。如是 ，五蕴及五烦恼都变为清净或回归本性了。 此处所谈的一切，皆无单独的个性，而是以形像代表五烦恼、五蕴等之本性。例 如，色蕴的本性是大日如来本尊，他坐在有莲花、月轮为垫，由八只雪狮抬着的 宝座上。每只雪狮皆象徵证悟色蕴本性，八只雪狮合在一起，象徵圆满证得法界 体性智。莲花与月轮所象徵的是方便与根本智。藉着方便与根本智，我们克服迷 惑与妄想，从而将诸恶业转为善业。大日如来本尊面为白色，象徵无垢、无恶。 他右手持法轮，象挣法轮常转，左手持铃，象徵他以和蔼、慈悲、可亲的能力法 度施教。 第二佛土是喜悦净土，藏文名称意思意为真乐。它以真乐为名，是因生该土者即 不再退转，亦不变异。这是证悟了列为第五蕴之识及与识相应之瞋烦恼的本性上 瞋烦恼的藏文名称意思是比单纯的怒强烈。证悟了瞋的本性，你便能把瞋转化为 真乐，因为到了那个时候，你的心态是没有恐惧、毫不迟疑。因了知瞋的本性而 成就之智为大圆镜智。不动如来是象徵证得真乐与无畏佛土的本尊。不动如来坐 在由八只大象抬着的宝座上。大象被认为是体力最大的动物，象徵瞋於诸烦恼中 最强。不动如来代表此最强烦恼之被征服、平定和转化。不动如来面为蓝色，象 徵法性不变。他特金刚杵与铃，表示其一切所作皆为利他，而且全无缺点或错失 。金刚杵象徵无误，铃象徵凡有所作，皆以和蔼可亲的态度为之。 第三佛土是具德净土，藏文名称意思是，意即赋有光荣。此土之佛赋有光荣，乃 因他具有成觉的一切品性和能力。第三佛土之本尊是宝生如来。宝的意思是宝贵 ，生的意思是宝贵之源。由於所有成觉的光荣都可能在此佛上获得，故其本尊自 己乃成宝贵之源。此佛土在五蕴方面得以净化转化的烦恼是我慢的受蕴，其转化 後的清净状态是平等智。宝生如来是增益行的本尊，因而面为金黄色。他坐在莲 花上，千有由八匹马抬着的月轮及宝座。古代最快的运输工具是马，所以马象徵 我们何等迅速的能生起本尊我慢。宝生如来右手持如意珠，左手持铃。如意珠象 徵宝坐如来能有求必应，凡求助於他或向他虚心求教的人，都能立即获得满愿。 如意珠也表示这种成就是自然而有，无需费力。宝生如来左手所持之铃，表示他 满足求者愿望的方式，不是冷酷严苛或令人难以接受，而是自自然然、和蔼可亲 。 第四佛土是极乐净土，此佛土名为极乐，乃因其中从未闻苦、从不受苦。在此阶 段所转化的烦恼是贪，所净化之蕴是想蕴。於贪欲的转化中所证得之智是分别智 。此佛土的本尊是无量光。我们称这位本尊为阿弥陀无量光，其实他还有成千的 其他名号。另一常用的名称是无量寿。阿弥陀坐在莲花与满月轮上，其下的宝座 由八只孔雀抬着。孔雀象徵美丽动人，也象徵贪欲，因为我们一见美丽动人的东 西，即起贪心，恋恋不舍。阿弥陀面为红色，右手持莲，左手持铃。花瓣光润之 莲，象徵修弥陀法可令修者之心平和而安适。同时，莲花还象徵我们之生於轮回 ，有如莲花之长於污泥;一旦开悟，我们即解脱轮回的痛苦，如莲花之出於污泥 而不染。 第五佛土名胜业净土，藏文名称意思是行为，是完全，是圆满。所以此佛土名叫 ；诸行圆满。於中一切想做之事皆可轻易成就。诸行圆满，即是指此易成就性。 此佛土所转化的烦恼是嫉妒，所净化之蕴是行蕴。嫉妒转化後，便成为成所作智 。象徵这种成就的本尊或佛性，是不空成就如来. 不空成就如来的藏文名称意即 成就一切的智慧。不空成就如来宝座下的象徵性动物，依不同的仪轨而有异。一 种是象徵烦恼不安，另一种是象徵成就。有时，不空成就如来的宝座是由一种名 叫的动物抬着。这种动物像水牛，爱争先.抬宝座的有八只，象徵嫉妒，老是想 比别人强的那一种烦恼.。有时为了象徵不空成就如来的成就，他的宝座是由神 话中一种名叫桑桑的鸟抬着。此鸟具有人身、鸟翼和角。古时很多人都出海寻宝 ，据说寻宝的人，只要能闻桑桑声，即使未见其面，亦能当下成就所欲。虽未露 面，桑桑的叫声还是极具影响力。这当然是不空成就如来的特质;他有能力成就 一切。不空成就如来面为绿色。由於绿是多种颜色混合而成，故其含意是此一本 尊行多种行，能达成多种目的。他右手持双金刚(羯磨杵)。由於双金刚指向四方 ，所以不空成就如来，无论在何处都没有他不能成就之事。 他左手持铃，象徵其法教的慈悲和令人喜悦。 全文取自「入悲智之门」，由宝蔓印经会惠于提供。 --

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