云何为『小乘与大乘之异』 http://www.lawtw.com/article.php?template=article_content&area=free_ browse&parent_path=,1,9,&job_id=122392&article_category_id=67&article_ id=58940 文 / 林水镇居士 众所周知：『大乘』者，梵语摩诃衍，译言大乘，大者对小之称，乘以运载为义 ，以名教法，即大教也。使求灰身灭智空寂之涅盘之教，谓之小乘，此中有声闻 缘觉之别；使开一切智之教，为大乘，此中有一乘三乘之别。如同《法华经譬喻 品》曰：「若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、 无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名 大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。」至於云何为『小乘与大乘之异』？ 依《法华义疏》开示：小乘与大乘之异者，略明『四异』。何等为四？即： （一）大乘明人法本性空，小乘明析法空，故大乘是真空，小乘非真空。如同《 方便品》云：「小乘涅盘非是真灭，诸法从本来常自寂灭相；大乘涅盘方是真灭 ，灭谛即空，灭既有真伪空亦然也。」 （二）小乘但明三界内人法空，空义即短；大乘明三界内外皆空，空义即长。 （三）小乘人但见於空不见不空；大乘人具见空与不空故名中道。以空无诸累不 可言有，有於众德不可言无，非有非无即中道。 （四）小乘人入空则失有，出有则失空，是故取舍行心断常二见。如同《中论》 云：「若有所受法则堕於断常，当知所受法若常若无常；大乘人不坏假名而说实 相，故即有而常空，不动真际建立诸法，即空而常有，故不堕断常名中道观。」 由此观之，如是『四种』事由，可知小乘与大乘迥异。何以故？盖虽大小乘明内 外，然而： （1）大乘具灭三界内外，小乘但灭三界内故称内灭； （2）菩萨并济众生内外俱灭，二乘但灭自惑不灭他惑故称内灭； （3）约余无余明内外灭，结业既亡则未来生尽，入无余时於外山河日月亦随分 得灭，今住有余未得无余故云内灭也。 总而言之，佛灭後诸宗纷起，其中求罗汉之证悟者为小乘，求作佛者为大乘。先 在印度，依《寄归传》之记惟中观、瑜伽之二宗为大乘，余皆为小乘。『中观』 即中国之三论宗，『瑜伽』则法相宗也。在中国日本之诸宗，惟俱舍、成实、为 小乘，余皆为大乘宗。但其二宗亦为学习法门而存，无有行之者，故谓之依学之 宗。如同《十二门论》曰：「摩诃衍者，於二乘为上故名大乘。诸佛最大，是乘 能至故名为大，诸佛大人乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦与大利益事，故 名为大。又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大。又如《般若经》中佛自说摩诃 衍义无量无边，以是因缘，故名为大。」又《宝积经》曰：「诸佛如来正真正觉 所行之道，彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘 、无等乘、不恶乘、无等等乘。」愿与诸仁者共勉之！ -- 昔日寒山问於拾得曰： 世间 谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？ 拾得云：只是 忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。 --

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