净宗祖师 -- 初祖 慧远大师 节录自戒邪淫网 一．慧远大师生平事蹟 　　慧远大师东晋(西元334-416年)雁门楼烦(今山西宁武附近)人。俗姓贾，幼时即勤奋 好学。年方十三，便随其舅父令狐氏前往许昌、洛阳一带学习儒家经典以及老庄之学。廿 一岁时，本想往南方豫章(今江西南昌)随当时名儒范宣子隐居，但因战乱，道路受阻，未 能成行。而当时的佛教领袖释道安，正在太行恒山(河北曲阳西北)建寺弘法，大师便慕名 前往参学。当时道安法师正在讲《般若经》，大师闻已，豁然开朗，深感佛法博大精深， 感叹道：“儒道九流，皆糠秕耳！”於是归依道安法师，出家为僧，专门从事於佛教教育 事业，夜以继日，精进不已。登坛习讲，每使闻者心悦诚服，颇得道安法师赏识。曾不止 一次在大众面前赞叹说：“使道流东国者，其在远乎！”可见当时大师的成就已非同一般 。 　　西元365年，由於时事动荡，随同道安法师等，到襄阳弘传圣教。 　　晋孝武帝太元三年(西元378年)，前秦兵围襄阳，道安法师为免徒众遭受战祸，於是 分遣大众往各地布教，慧远大师亦率弟子数十人南下，客居於荆州上明寺。西元381年， 欲往罗浮山(今广东境内)静修弘教，路经浔阳(今江西九江)见庐山峰林闲旷秀丽，正是修 行的好处所，即定居於此，建造精舍龙泉寺，领众清修，弘法济生。後来由於各地高僧名 士望风而来者日益增多，龙泉寺已不敷使用。於是，在江州刺史桓伊的全力资助下，在庐 山东面，重新建立寺院东林寺，作为集众行道的场所。後遂成中国佛教净土宗着名的发源 地之一。 　　西元402年，大师主持东林寺道风日盛，由於大师德行感召，各方名僧雅士都不期而 至。如彭城(今江苏铜山县)刘遗民，雁门周续之，豫章雷次宗，新蔡(今河南汝阳)毕颖之 ，南阳(今河南南阳)宗炳，张季硕等，此皆当世俊杰名士，都舍弃世间名闻利养，前来亲 近大师修行办道。可见大师在当时的影响是何等的巨大。大师观察此会大众真为生死而来 ，便对大众说：“诸君之来，能无意於净土乎？”於是与刘遗民等一百二十三人，在庐山 般若台精舍无量寿佛像前，建斋发誓：“众等齐心潜修净土法门，以期共生西方极乐世界 ”。并约定：“因众人根器不同，福德有别，先得往生极乐净土者，需帮助提携後进者， 以达到同生无量寿佛极乐国土之目的”。又命刘遗民着《发愿文》，刻於石碑上。又有王 乔之等人作《念佛三昧诗》以表达自己的志愿。大师也为之作序，序中说：“夫称三昧者 何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽 不彻。斯二者，是自然之玄符，会一而致用也。……又诸三昧，其名甚众，功高易进，念 佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知， 即所缘以成鉴，鉴明则内照交映，而万象生焉。非耳目之所暨，而闻见行焉。於是睹夫渊 凝虚镜之体，则悟灵相湛一，清明自然。察夫玄音以叩心听，则尘累每消，滞情融朗。非 天下之至妙，孰能与於此哉？……是以奉法诸贤，或思一揆之契。感寸阴之颓影，惧来储 之未积，於是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴唯勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志 ，临津济物，与九流而同往。仰援超步拔茅之兴，俯引弱进垂策其後，以此览众篇之挥翰 ，岂徒文咏而已哉？”此次集会前，大师曾率众于东林寺前凿池种植白莲，是以中国佛教 史上称此集结为“结白莲社”，或简称“结莲社”，并确认为中国净土宗之始。而净土一 教後来之立宗，也因之而又称为“莲宗”。大师自西元381年到庐山以来，历三十余年， 影不出山，迹不入俗，平时经行，迎送客友均以虎溪为界。纵然是当朝帝王晋安帝相邀， 也称病不出，在东林寺界内，志心于净土，用功办道，着书立说，弘传圣教，将全部身心 都奉献於道场，奉献於佛教。直至东晋安帝义熙十二年(西元416年)，大师自知宿缘已尽 ，安然示寂于东林寺。时年八十有三，僧腊六十三年。浔阳太守阮侃及弟子将其安葬於庐 山西岭，门下名士谢灵运为撰碑文，歌颂大师的德行及其光辉一生。 　　 　　二．慧远大师弘化事蹟 　　大师自从道安法师受业以来，即以大法为己任，有感于江东地区经典未备，律藏残缺 。居庐山後，即派遣弟子法净、法领等远越葱岭，西行求经。而且只要听说有梵僧来华， 便殷勤请入山中咨教。 　　晋孝武帝太元十六年(西元391年)，北印度礓宾沙门僧伽提婆南游到浔阳，大师即遣 弟子迎其入山，请译《阿毗昙心论》四卷与《三法度论》二卷。并为此二论作序，明宗举 旨，大力提倡，遂开江东地区毗昙学之先河。 　　东晋隆安五年(西元401年)，迦毗罗卫国佛陀跋陀罗及其弟子慧观等入庐山，大师亦 请其译出《修行方便禅经》二卷。此部禅经按不净观、慈悲观、因缘观、数息观和界分别 观等五种观想，将禅修之法作了较为系统而全面的介绍，较之早期安世高、鸠摩罗什所译 传的禅法要显得更为完善。 　　此外，大师对於律藏经典也颇有研习。梵僧昙摩流支入关中时，曾应大师之邀，将姚 秦时弗若多罗译传未尽的说一切有部之《十诵律》补译完整，使之成为善本。以上只是举 其数端而已，没有列明的还有很多。《净土圣贤录-慧远》一章中有云：“所有经律，出 诸庐山，几至百卷。”由於大师对於译经事业推波助澜所表现出的显着成就，梁代释僧佑 在《出三藏记集-慧远传》中赞叹道：“葱外妙集，关中胜说，所以来集兹者，远之力也 。”给予大师很高的评价。 　　慧远大师，自身虽归心净土，然对於其他经教，也都满怀热忱地推广弘传。东晋隆安 五年(西元401年)，西域龟兹国(今新疆库车一带 )高僧鸠摩罗什法师被迎请到长安，大师 早闻西域罗什法师通经达教，故派使者致书问候，信中有说：“是故负荷大法者，必以无 执为心；会友以仁者，使功不自己。”罗什法师亦早闻东土慧远之名，在回函中大为赞叹 ：“经言，末後东方当有护法菩萨，绐哉仁者！善弘其事。夫财有五备：福、戒、博闻、 辩才、深智。兼之者道隆，未具者疑滞，仁者备之矣！”此後十余年中，大师常致函请教 经中大乘深义。罗什法师也都欢喜地为之解答，彼此皆以诚善之心，相互切磋学修心得。 後来，大师根据与罗什法师的交流，着有《问大乘中深义十八科》并《罗什答》二卷。後 改名为《大乘大义章》流通於世。 　　东晋安帝义熙元年(西元405年)，罗什法师在长安译出了百卷巨着《大智度论》。当 时後秦国主姚兴也特意遣使送论往庐山东林请大师作序。大师认为此论卷数众多，文繁义 隐，不易研习，经过深入探研後，将之加以删节，成《大智论钞》二十卷，并撰序文。另 外，大师曾造《法性论》二卷，阐述泥洹常住之义理，送与罗什法师过目，罗什法师看了 以後，给与高度评价，赞叹说：“边方未见大经，便暗与理合”。又有《卢山集》十卷遗 憾的是《法性论》已散失未传後世。此外大师的另一部名着是《沙门不敬王者论》，该论 共有五篇，专门针对晋室要臣桓玄所提出的“一切沙门对皇家王者尽敬”说而撰写。桓玄 极为钦佩大师的为人，所以在决议之前，先去信庐山徵求大师的意见，於是大师便写下了 这部名着。大师在论中，事理并举，情理结合地作了详明而又恳切的问答，提出了“袈裟 非朝宋之服，钵盂非廊庙之器，尘外之容不应致敬王者”的观点，使得桓玄只好作罢。此 番问答在中国佛教史上留下极为深远的影响。桓玄非常仰慕大师的德行，一次在过访浔阳 时曾致书请大师归俗从政，但被大师以坚正之辞回拒了。後来，桓玄下令甄别沙门加以沙 汰，命令其属下：“沙门有能伸述经诣者，畅说义理或禁行循整者，足以宣寄大化，其有 违於此者，悉皆罢道。”唯因尊崇大师，“以庐山为道德所居，不在搜简之列。” 　　正因大师德高望重，所以在传播佛法的过程中，得到了东晋当时各方统治势力的支持 ，江州剌史虽历届不同，但都和大师结交甚好。西元392年，殷仲堪任荆州剌史时，曾上 庐山拜会大师，共论《易》体。西元399年，桓玄灭殷仲堪於荆州，也曾往庐山面会大师 ，讨论《孝经》。西元405年，刘裕与何无忌(何镇南)等诛杀桓玄後，何无忌本人也亲临 庐山慰问大师，之後又作《难袒服论》与慧远商量沙门袒服一事，何无忌以为《老》《礼 》诸典中，均明“右”为“凶”“丧”之义，而沙门以右袒“寄至顺”“表吉诚”，有悖 於中土之名教礼制。慧远大师作《沙门袒服论》给予解释说道：沙门之所以右袒，是从形 象上方便於将沙门与俗人加以区别，并有利於沙门脱离世俗名教礼制的限制而安心出家修 道。这符合佛教的礼制与教条。论中说明从外相上来说，佛家与名教儒家是有差别，但最 终目的二者是一体的。所以内外礼制虽然不同，但是“内外之道可合”。这一理论将儒家 名教的政治理论，佛家的济世思想，以及道家的出世学说作了相互协调，有利於当时朝野 接纳佛教思想，为来源於异域的佛教，能更好地在中土大地生根发芽，茁壮发展，奠定了 坚实的理论基础。 　　大师幼时即“博综六经”，文学基础深厚。居庐山数十年间，也常咏诗作偈以遣闲。 大师的诗集《庐山东林杂诗》及《报罗什法师偈》、《万佛影铭》等文，不但文笔空灵， 辞藻也很精美，具有较高的文学价值。还有《妙法莲华序》、《庐山出修行方便禅统经序 》、《念佛三昧诗集序》和《辨心识论》等，也显露出美妙的文笔底蕴与高深的佛学修养 。其中大师撰有两部专门探讨轮回报应说的论着 --《明报应论》与《三报论》，论中提 倡的“神不灭论”“善恶有报”等观点，具有鲜明的中土佛教特色。此外，尚有一些序、 赞、论、诗、铭、记、书信等，大多收集在《出三藏记集》、《弘明集》、《广弘明集》 、《大唐内典录》和《高僧传》中。 　　慧远大师门下弟子多达百余人，性情各异，学修不一，多才多艺者不乏其人。有善应 讲席者如：其弟慧持，深受晋卫将军琅琊王司马冶之敬重，曾应豫章太守之邀请，讲《毗 昙》《法华》二经。又曾到建康(南京)参校《中阿含经》的译文；有修戒行禅者如：法安 ，于新阳(今甘肃秦安县东南)建道场，弘化一方，後来入蜀，深受当地僧俗所推崇；有着 书立说者如：慧观，撰有《法华宗要序》、《辩宗论》、《论顿悟渐悟义》、《十喻序赞 》及诸经序等。并且善习戒律，尤精《十诵》；有通经达教，志专净业者如僧济等；有善 工技艺者如：慧要，惜庐山无刻漏以报时，便於山泉池中，制作十二叶芙蓉，随顺流波自 然转动，以定昼夜六时，片刻无差。据传他曾制木鸢能飞百步。此外，原是苻秦卫将军的 昙邕，自师慧远以来，十余年间，长途往返于庐山与长安之间，为慧远与罗什作信使。庐 山与长安两地远隔，又值多事之秋，二位高僧能够声气相通，互论经教，全赖此人之力。 还有道祖、僧彻、昙顺、道汪等，皆为有修有学之士。在辅佐慧远大师弘经演教，住持佛 法，或自行化他诸多方面，都展示出非凡的德能，极为生动地丰富了东晋佛教的内涵。 　　慧远大师在他自身修持及弘传“观佛”、“念佛”净土教法上有着显着成就。自身修 持得力，在澄心系念中，证得念佛三昧，临终示往生相得生净土。在《净土圣贤录》慧远 一章中有如是记载：“义熙十二年(西元416年)七月晦夕，於般若台之东龛，方从定起， 见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至左右侍立。又见水流光明，分十 四支，回注上下，演说苦空无常无我之音。佛告远曰：‘我以本愿力故，来安慰汝，汝後 七日，当生我国。'”之後大师对侍立两旁的弟子法净、惠宝说：“吾始居此，十一年中 ，三睹圣呤相，今复再见，吾生净土必矣！”果然事应其言，於八月六日端坐入寂。慧远 大师以亲身经历，验证念佛可生净土之不虚，感召後世依从净土教理，信愿念佛求生净土 之僧俗人等，不计其数，而依法修持得生极乐者亦难枚举。弥陀净土之信仰日後能够得以 广泛地流行，净土一教得以日益兴盛，实出於慧远大师之功。大师一生志心弘教，德感朝 野，晋安帝义熙年间，帝室下诏赐号“庐山尊者”“鸿胪大师”及“白莲社主”。嗣後， 唐宣宗大中元年(西元847年)追諡号为“辩觉大师”，南唐升元三年(西元939年) 諡“正 觉大师”，宋太宗太平兴国元年(西元976年) 諡“圆悟大师”，宋孝宗乾道二年(西元 1166年) 諡“等遍正觉圆悟大师”。基於慧远大师对佛教作的巨大贡献，及其对後世的影 响，得到数朝帝王追封諡号，也可谓是在情在理。 　　考诸史籍，有依净土经典修持，祈求往生净土者，是始于东晋潜青山竺法旷(西元 327-402年)。而关於弥陀净土经典，如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《般舟三昧经》和 《念佛三昧经》等，早在汉末即已译出，之後也有异译不断面世。《高僧传》卷五中说竺 法旷：“每以《法华》为会三之旨，《无量寿》为净土之因，常吟咏二部，有众则讲，独 处则诵。”又晋时支遁(西元314-366年)也着有《阿弥陀佛像赞》一文，说明弥陀信仰早 已有之。但是西方净土的信仰成为一体系，并能上升为东晋当时的学问僧和朝中士大夫等 上层人士信奉，则始于慧远大师于庐山集众结莲社，可以说是慧远大师掀起了修学弥陀净 土法门，求生极乐世界的风潮，且直接影响着後世无数的学佛者，为净土一宗奠定了不拔 之基。 　　净土宗沿至今世已历十三祖，但观其列位，并无他宗那样明显的嫡系师承，而都是後 世净业学人推举而成。如此而言，慧远大师之所以被追认为净土宗初祖，的确是名至实归 ，堪为净土之先驱，後学之楷模，其万世景仰之德行将永远昭垂史册。 　　三．慧远大师着作 　　《沙门不敬王者论》 　　《明报应论》 　　《三报论》 　　《辨心识论》 　　《大乘大义章》 　　《法性论》(已佚失) 　　《庐山东林杂诗》 　　《报罗什法师偈》 　　《万佛影铭》 　　《阿毗昙心论序》 　　《三法度论序》 　　《妙法莲华序》 　　《庐山出修行方便禅统经序》 　　《念佛三昧诗集序》 南无西方极乐世界阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=1320&cid=85 --节录自戒邪淫网 --

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