以阿含经为主的政治思想 杨惠南 三、国王的十德与七宝 　　前文已经论及，佛陀时代的十六大国，除了跋只等少数几个小国仍然实行民主共和之 外，其他诸国都渐渐趋向独裁、专制的政体。波斯匿王、阿闍世王，还有毘流离王的残暴 不仁，也都令人惊心。在这种情形下，关心世间政道的佛陀适时地提出国王所应具备的素 养与德性，成了极具意义的事情。 　　增一阿含经卷二十四第六经，曾列举了国王所不应成就的十恶，并说：「若国王成就 十法者，不得久存，多诸盗贼。」这十恶是：(1)悭贪，以小轻事便兴瞋恚，不亲义理； (2)贪着财物，不肯庶几；(3)不受人谏，为人暴虐，无有慈心.；(4)枉诸人民，横取系闭 ，在牢狱中，无有出期；(5)非法相佐，不案正行；(6)贪着他色，远离己妻；(7)好喜嗜 酒，不理官事；(8)好喜歌舞戏乐，不理官事；(9)恒抱长患，无有强健之日；(10)不信忠 孝之臣，翅羽?少，无有强佐。消极地提出国王所应避免的十恶之後，佛陀进一步积极地 提出国王所应具足的十德。它们是：(1)不着财物，不与瞋恚，亦复不以小事起怒害心； (2)受群臣谏，不逆其辞；(3)常好惠施，与民同欢；(4)以法取物，不以非法；(5)不着他 色，恒自守护其妻；(6)不饮酒，心不荒乱；(7)不戏笑，降伏外敌；(8)案法治化，终无 阿曲；(9)与群臣和穆，无有竞争；(10)无有病患，气力强盛。综观这十德，虽是从积极 面来说明国王所应具备的德性，却与前述的十恶相似，教诫、警示之性质者多，理想主义 之色彩者少。因此，所谓十德不过是十恶之相对待而已(其中排列之次第或稍有变动罢了) 。 　　我人所特别感到兴趣的是，不管是十恶或十德，都说到国王不应随便生起瞋恚，也要 接受别人的劝告，而且还要「不起怒害心」、「案法治化」，不要「横取系闭，在牢狱中 ，无有出期」。仅当我人了解佛陀当时的政治情势，才能体会佛陀的苦心。事实上，像阿 闍世、毘流离这样残暴、独裁的恶王，正横行於古印度时，民主共和的体制瓦解了，代之 而起的则是越来越专制的庞大帝国，佛陀以宗教家的出世胸怀，数说恶王的狰狞和明君的 圣德，是极富时代意义的。这部经，没有说到任何佛弟子的名字，也没有特指任何一位国 王，中间还穿插比丘的十恶与十德，极尽婉转委约，是属於佛陀自说自话的一种体裁。在 古代印度那种恶王横行的政治情况下，佛陀的说法是极具道德勇气！ 　　然而，那毕竟是说给专制政体下的国王听的，其中不免有多分「人治」的色彩，此徵 诸十法中特别强调不饮酒、不戏笑、无病患等私德，即可证明。因此，在现代的民主体制 下，我人如何给以崭新的诠释，以适合时代思潮呢？我人以为，佛陀所说的十法，那不外 是：一个民主体制下的政府，必须是一个廉洁的、不贪污的、守法的、没有特权的、尊重 在野力量的、不滥捕滥杀异己的政府。用中山先生的话说，我们要的是一个「用人民来做 皇帝」的政府(1) ── 那是一个权能分立的、「把政府当做机器，把人民当做工程师」 的政府(2)！ (1)「三民主义」民权主义第六讲，页一四一。 (2) 同前书，页一六四。 　　说到「尊重在野力量，不滥捕滥杀异己」，大萨遮尼乾子受记经卷四(王论品第五之 二)，曾说到逮捕罪犯的五个原则。它们是：(1)依实，非不实：依实倩而治罪，而不是 「欲加之罪，何患无词」；这相当於前述增一经里的「案法治化，终无阿曲」。(2)依时 ，非不时：经文说，「王有力时，彼违王命，应治其罪；若王无力，应止不治」。这不 外说，政府的是否逮捕罪犯，应视国家的是否处於安定状况而定；如果国家处於动荡不安 当中，应该抱着「不是敌人，便是朋友」的胸怀，广开言路，宽容异己，如此才能上下一 心，克服国难。(3)依义，非无义：这是说，政府应体谅罪犯的犯罪动机，「若从恶心， 应如法治；若非恶心，不应治罪」。也就是说，如果在野势力的意见，是为了国家更上轨 道，那麽，即使他们的意见尖锐以致不堪入耳，也「不应治罪」。(4)柔?非粗犷语：经文 说，「知此众生所犯王法，但应呵责不合余治；应知其过，正说不隐，善说苦言」。这不 外是说，对於罪犯只治其犯罪之事实，而不做人身的攻击；换句话说，犯罪是要治罪的， 但不能因其犯罪，就施以违背人权的待遇。(5)慈心，非瞋心：经文在说明这五种治罪的 原则之前，就曾特别强调地说，「行法行王，若欲治彼恶行众生，先起慈心，智慧观察， 思惟五法，然後当治」。其中，最先提到的「先起慈心」，又在五种原则的最後，再度具 体化地被提出来。经文说，「断此罪过，除却断命；不得割截手脚眼耳鼻舌；依於大慈大 悲之心，听系闭牢狱，枷锁打缚，种种呵责，夺取资生，驱摈他方，为令改悔；非常恶心 ，舍此众生」。这是说，即使不得已而治罪，也不应有死刑或严刑拷打的情形发生，而应 发起大慈大悲之心，感化罪犯，令他悔改。对这五点，经文以数十倍於前四点的篇幅，来 说明王者不应以严刑峻罚来治理国家，而基於佛教「不杀生」的教义，更应废除「断命」 的死刑。这些论点，不但在专制、独裁的古代印度，具有暮鼓晨钟的清新作用，即使在民 主法治盛行的现代，也仍然有其历代弥新的意义吧！ 　　萨遮经所描述的国王，不但像前面所说的那样，对内是个仁民爱物的明君，即使是对 外，也是一个以德服人的圣主。例如，对那些入侵的敌军，「当令和解，灭此斗诤」、「 不应与战，当与其物，求灭斗诤」、「以方便，现大勇健难敌之相，令彼逆主生惊畏心， 以灭斗诤」；这是经中所说的「亲友」、「与物」、「惊怖」三种消除两国战争的方法， 其中包括现今我人所熟知的外交政策及军事演习等和平手法的应用(1)。接看，经文又说 ，如果用这三种手法，依然不能令敌人知难而退，那麽，必须怀抱三种心情来参与战争， 那就是：(1)「此反逆主，无慈悲心，自杀众生，余人杀者亦不遮护；我今不令如此相杀 」。这是说，战争，是为了阻止敌人的穷兵黩武，以获得永久的和平。(2)「当以方便降 伏逆主，士马兵众不与斗战」；这是透过巧妙的手法，例如政治、经济、外交等的交涉， 尽速结束战争。(3)「当以方便活系缚取，不作杀害」；尽量以俘虏的方式打败敌军，而 不杀害他们(2)。像这种战争哲学，其实就是「宁可投降，也不要涂炭生灵」的哲学。这 种哲学，在增一阿含卷二十六第二经表现得最为透澈。当毘流离王率兵攻打释迦族时，有 一释迦族的童子名叫「舍摩」，站在城墙上勇敢地抵抗敌军的侵袭，一时之间，杀死了许 多敌军，连那站在城墙下的毘流离王，看了都感到恐怖。这时，城内的释迦族人却把舍摩 叫了下来，并以责备的口吻对他说：「汝年幼小，何故辱我等门户？岂不知诸释修行善法 乎？我等尚不能害虫，况复人命乎！我等亦能坏此军众，一人敌万人，然我等复作是念， 然杀害众生不可称计，世尊亦作是说。」像这种「宁可投降，也不要涂炭生灵」的战争哲 学，也许不是我等深染战斗恶习的人们所能同意的，但却与本世纪最伟大的哲学家罗素 (B.Russell)的主张，完全一样(3)。中山先生说过：「中国几千年以来，都是帝国主义的 国家。」(4) 事实上，这种反战哲学，只有长期处在帝国主义的铁蹄蹂躏下的苦难人们， 才能痛苦地觉悟到！ (1) 参见大萨遮尼乾子受记经卷五，王论品第五之三。 (2) 同前。 (3) 参见罗素着、刘福增编「战时的正义」，台北水牛出版社出版。。 (4) 「三民主义」民族主义第三讲，页三二。 　　萨遮经所讨论的政道相当广泛，除了上述所说的两大段之外，还论及税捐徵收、减免 之道(1)，国王「自罪自治」(自我反省)的法门(2)。其中，最值得注意的是经文对「转轮 王」(明君圣主)的描写(3)。首先，萨迦经先拢统地说明什麽叫做「王」：「王者，民之 父母；以能依法摄护众生，令安乐故，名之为王。」然後依其德性的优劣次第，把「王」 分成四种：(1)转轮王；(2)少分王；(3)次少分王；(4)边地王。最後，则为「转轮王」定 义如下： 　　转轮王者，有一种转轮王，谓灌顶刹利，统四边畔，独尊最胜，护法护王。彼转轮王 ，七宝具足。何等七宝？一者夫人宝，二者摩尼宝，三者轮宝，四者象宝，五者马宝，六 者大臣宝，七者主藏宝。彼转轮王，如是七宝具足成就，遍行大地，无有敌对，无有怨刺 ，无有诸恼，无诸刀杖，依於正法，平等无偏，安慰降伏。 　　在这转轮王的定义当中，说到了「七宝」，它是本源於原始圣典──阿含经的思想。 阿含经多处预谶七宝成就之转轮王的出现，而且都是出现在「人寿八万岁」的未来，── 就这点看来，足见佛陀对当时印度的政治现况，感到极度的不满！例如中阿含经卷十三( 王相应品说本经第九)，即曾预言说： 　　「诸比丘！人寿八万岁时，有王名螺，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下， 由己自在，如法法王，成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、 主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼当统领此一切地乃 至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。」 　　这是预谶未来「弥勒净土」(详下)中的明君圣主──螺(4)。除了次第稍有变动，以 及译名的稍有不同之外，这「七宝」与萨遮经所说的「七宝」，是完全相同的。依据木村 泰贤的研究(5)，七宝中的象、马二宝，象徵国家之生产与交通的完备；(摩尼)珠宝，象 徵财政的充实；女宝(夫人宝)与居士宝(大臣宝)，象徵人民的善良；主兵臣(主藏)宝，象 徵政府的权威；而轮宝，最为重要，也是「转轮王」一词的来源，象徵正义之轮的无坚不 摧，也就是圆满无缺的正法实行。所以经中常称转轮王为「行法行王」，意思是「实行正 法的国王」。查，萨遮经在说明了七宝成就的轮王思想之後，紧接着以甚浩之篇幅，一一 解释这七宝的意义；就经文的解说来看，除了少数的出入之外，与木村氏的说明是没有不 同的。 　　大萨遮尼乾子受记经，十卷，元魏．菩提留支所译。明显地，这是一部大乘经，大正 藏将它编在第九卷的「法华部」。经中说到了六波罗蜜(卷一、二)，说到了十二种净土愿 (卷二)，还像法华经那样，特别强调唯有一乘、无有三乘的思想(卷二)；并在经末(卷十 说法品第十之二)，有类似普门品观音三十二应的描述。饶富讽刺趣味的是，本经所有的 政论，都是一个叫做「大萨遮尼乾子」的外道所说，而如来却印可了他的说法，并为他授 记(详卷十授记品第十一)。也许正如佛陀所说的：「此诸一切诸外道等，皆是住於不可思 议解脱门故，皆是大智究竟般若波罗密门故……。」(卷二，一乘品第三之二)在古印度那 样一个恶王横行的政治情况下，一个佛教徒所不屑为伍的外道，竟敢甘冒大不讳，秉其道 德良知，大发忧民忧国的时论，这真令现今我等不问世事的佛弟子感到汗颜呀！ 　　我人之所以特辟篇幅，介绍萨遮经中的政治思想，不但是因为经中论点的精辟，也因 为它继承了原始圣典──阿含经的真精神！ (1) 参见大萨遮尼乾子受记经卷五，王论品第五之三。 (2) 同前。 (3) 以下对「转轮王」、「七宝」等的说明，皆出自大萨遮尼乾子受记经卷三王论品第五 之一。 (4)「螺」的译名，在唐．义净所译的「佛说弥勒下生成佛经」译为「饷佉」，而後泰． 鸠摩罗什所译的「佛说弥勒大成佛经」则译为「穰佉」，另外，也有译成「僧罗」的(例 如晋译「佛说弥勒来时经」)。 (5) 参见木村氏「大乘佛教思想论」页五一六。 转自以下网址： http://tinyurl.com/3yor2j -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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