什麽叫一体呢? 简单说，不能一分为二才叫做一体。 譬如硬币，有正面一定有反面，正反面一定是同时存在， 因此不论你拿起哪一个硬币，一定是正反面同时拿起， 试问：有谁可以只拿起硬币的正面，而不拿起反面的吗? 什麽叫做定慧等持? 就像拿起硬币一定是正反面同时拿起， 究竟的修行法门也是一样的。 定为体，慧为用， 离体无用，离用无体。体用一如，方为定慧等持。 六祖坛经云： 善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。 定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定 慧等学。 诸学道人！莫言先定发慧，先慧发定各别，作此见者，法有二相。口说善语， 心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修 行，不在於诤；若诤先後，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。 现在很多的修行人，都把"定慧一体"，解释为在修禅定的同时，要另外习慧， 把这种定慧分开学习的方法，叫做定慧一体， 六祖说"作此见者，法有二相。" 又有人说：光是禅定，无法发慧。 坛经说的很清楚： "即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。" 修习禅定之人，不妨以此检验自己的修行是否与六祖所说无异。 ----------------------------------------------------------------------------- 那麽讲到禅定，什麽是禅宗的所认可的禅定呢? 六祖坛经说： 善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱； 外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境， 心不乱者，是真定也。 可见禅宗的禅定，跟一般修行者所讲的四禅八定，实有千差万别。 又有人说：一定要由禅定，才能开悟。 六祖坛经里，有提到这个问题，内容是： 薛简曰：「京城禅德皆云：『欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者， 未之有也。』未审师所说法如何？」 师曰：「道由心悟，岂在坐也？经云：『若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？ 无所从来，亦无所去。』无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。 究竟无证，岂况坐耶？」 又有人说：我修行的方式是，在打坐的同时观看心中的念头， 渐渐的把心中的妄念澄静下来，等功夫成熟就能由此入定。 对於这种修定的法门，六祖是怎麽说的呢? 坛经云： 此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心 如幻，故无所着也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无 妄想，性自清净；起心着净，却生净妄；妄无处所，着者是妄。净无形相， 却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。 重点是这段："起心着净，却生净妄；妄无处所，着者是妄。净无形相， 却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。" 因此我们可以知道，只要是想在这个妄想心上，起种种修行想， 不管是起净想、起空想、起定想、起善想， 结果都是障自本性，却被"净、空、定、善"所缚。 六祖说的这段经文，跟圆觉经谈到的"作病"是一样的意思。 圆觉经云： 善男子，彼善知识所证妙法，应离四病，云何四病？一者作病，若复有人作 如是言：我於本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。 小弟在前文提出普照禅师'修心诀'的问题，正是因为此文犯了作病。 那麽， 有大德说：我将一切嗔恚、烦恼、愚痴通通断尽，入於寂灭，不受後有。 这又有什麽问题呢? 圆觉经云： 四者灭病，若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有， 何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。 ----------------------------------------------------------------------------- 其实，现代人修行的问题总不离"作止任灭"四病， 此四病在圆觉经里已经说的再清楚不过， 但总是有人宁愿掩耳盗铃，视而不见，坚持自己的修行是正确的， 即使这个法门在世尊说法後期，已经指出不究竟的地方， 他还是不愿意回小向大。 而这种修行人在考据学者指出大乘经典乃伪造的说法後， 更是加强了他不回小向大的执着， 他认定了大乘经典乃後人伪造，因为他不相信佛陀说法会前後矛盾。 其实佛陀在法华经说的够明白了，羊鹿二车乃是虚设， 目的在诱导火宅中人出来， 佛陀希望一切众生最後还是要坐上大白牛车才算究竟。 不过有些众生，认定了只有羊鹿二车，不愿坐上大白牛车。 这也就算了，因为佛乃慈父，只要你肯离开火宅，也不枉世尊设此方便的苦心。 但荒唐的是，有些修行人不坐大白牛车，还反过来讥笑别人坐的大白牛车是假的。 此种人等，不但犯了大妄语与谤法的罪过，更大大违背了佛陀慈悲的本怀。 须知，此非佛咎，众生自生颠倒妄想，岂佛所愿?! 法华经云： 是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最後身，究竟涅盘，便不复志求 阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。 但阿罗汉当然是应供的圣人， 但却不应说阿罗汉乃"证无余涅盘"的圣者， 作此说者，不合佛说，而且会误导众生。 因为若有众生闻此言，相信阿罗汉乃最後的圣位， 却於阿耨多罗三藐三菩提的究竟法门失之交臂， 却是教者过错，非众生错。 圆觉经云： 若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬， 非众生咎。 当然，教授证阿罗汉的法门，绝对不是邪见，更不是外道种性， 但是教授的人必须分别什麽叫方便，什麽叫究竟。 经云： 应以何身得渡者，即现何身而渡之。应以阿罗汉身得渡者，即现阿罗汉身而渡之。 但经文的意思不是要你教众生证得阿罗汉即可， 而是以阿罗汉的法门作为随顺众生的工具，等众生证得阿罗汉後， 接着要告诉他，其实阿罗汉果不过是化城， 还必须更上一层楼，才能到达真实宝所。 若有人从头到尾都告诉学者阿罗汉是究竟宝所，反倒变成自误误他， 这岂是菩萨随缘应化的本色。 --

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