第一节、引言 定与慧，在修习成就的（声闻）菩萨行中，是相应不离的，称为『止观双修』，『定慧均 等』。也就因此，声闻及菩萨法中，每以禅及三摩地等定，来称那与慧相应的禅定。声闻 法中，如空三摩地，胜义禅等；大乘如首楞严三摩地，如来禅等。但从下手学习，及定慧 的特殊性能来说，定与慧是有分别的。所以声闻法的三增上学，心增上学以外，有慧增上 学；大乘法的六波罗蜜多，禅波罗蜜多以外，有般若波罗蜜多。从修习来说，多称之为止 观，止与观也是不同的。大乘的修学者，必须肯定定与慧的特性，否则就会以禅为慧，以 修得四禅为证四果，得定德而以为得慧成佛了。其次，定与慧，不但为大乘行果的心髓， 也是声闻行果的要目。菩萨的修行，虽重在菩提愿，大悲心，回向等功德，但如没有定慧 ，这一切都不能成就的。所以《解深密经》说：『若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有 世间及出世间所有善法，应知皆是此奢摩他及毘钵舍那（止观）所得之果』。止与观，是 定慧所摄的，从修习方便得名。对於定慧──止观的尊重修习，为修学大乘行的要着。所 以称赞说：「三乘诸」殊「胜」功「德」，「悉由定慧」所「生」！ 说到定慧的修习，就是止观的修习。什麽是止，是观？什麽是定，是慧？慧是以『简择为 性』的。梵语毘钵舍那，译义为观，经说观是：『正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺 察』。所以，慧是以观察抉择为特性的。有人以为明了就是观慧，这是不合经义的。梵语 奢摩他，译义为止，经说止是『心一境性』；『内心相续』。定是『平等持心』的意思。 所以止是安心一境而不散动的。止与观不同，若「修习止观」，就「应」该「先修止」。 这不是说：把定修好了，再来修习观慧。事实上，止与观有互相助成的作用。在没有修止 成就以前，也是有散心观察慧的。那怎麽说先修止呢？在止与观的修习过程中，一定先修 「止成」就；止成就了，然後才能修「观」「成」就。如定心不成就，那观慧也是不会成 就的。依这个意思，所以说先修止。经中说到止观，定慧，禅慧，也总是先定而後慧的。 这是修习的必然「次第」，不管你横说竖说，头头是道，如真的修习止观，那「法」定有 「如是」次第的。 为什麽要修止而得禅定？因修止而能得定，就能成办种种有义利的事业。所以说：『制心 一处，无事不办』。修止而得住心时，身心引发轻安，身心都轻快舒适，而有行善离恶的 力量。众生一向在散乱心中，对欲境的抗拒力，烦恼的制伏力，善事的进修力，都非常薄 弱，总觉得有心无力，如逆水行舟那样的艰难。身体也如此，身体健康的，也时有烦劳不 堪的感觉。如久病一样，身心都滞重迟缓，软弱无力。如修止而能住正定，「依住」心而 发生「堪能性」，就是从身轻安而生身精进，从心轻安而生心精进；过去无能不堪的情形 ，全部改观。依止这样的堪能性，就「能」勇於进修，作「成所」要「作」的「事」业。 什麽是要作的事？声闻人，依定才能得现法乐住，得殊胜知见（天眼），得分别慧，得漏 尽解脱。大乘行人，依定才能引发身心轻安，引发神通等功德；能深入胜义，更能作饶益 众生的种种事业。总之，佛法的殊胜功德，都是离不了定的，所以应专心修习禅定。 （ 成佛之道（增注本）‧三一三~三一六） 从初学者说，修习止门，还有修习观门。慧学总是建立在定学的基础上，而慧学并不是禅 定。所以我们对於慧学的认识与修集，应该深切注意，而对修定、修禅、修止等方便，亦 不容忽视。有人以为：「依定发慧」，若定修习成就，智慧即自然显发出来。这完全误解 了佛教的行证意义。如说依戒得定，难道受持戒行就会得定吗？当然不会，禅定是要修习 而成就的。同样的，根据佛法的本义，修得禅定，并不就能发慧，而是依这修成的定力为 基础，於定心修习观慧，才能引发不共世间的如实智慧。在这意义上，说依定发慧，决不 是说禅定一经修成，就可发慧的。不然的话，多少外道也都能够获得或深或浅的定境，他 们为什麽不能如佛教圣者一样能够发智慧，断烦恼，了生死呢？ （学佛三要‧一五八） 转自以下网址： http://tinyurl.com/28t2te -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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