《人间佛教论集》 人性 (原出自《佛在人间》第四章 http://tinyurl.com/2cbaot ) 释如正2005/3/22 二 人性与佛性 人，含有众生性，也含有佛性，而人又有人的特性。 2-1论人性 2-1-1世间一般的人性说 一般以为，人有神性，也有兽性，这是浸淫於神教的西洋学者所说。他们认为：人也带着 兽性的成分，如人的性格发展到极其残暴酷毒，丧失人性，这与禽兽是没有分别的(16)。 2-1-2基督教神学的人性说 基督教的神学说，人可分为三类： 1.体，即生理本能的，如纯为肉慾的发展，想到什麽就任性地作去，全受肉体的欲望所 支配，这是堕落的，与兽性相近。 2.灵──神性，上帝赐给人类的灵性，是尽美尽善的。加纯依这灵性而活动，即得主（ 上帝）的济拔，而上生天堂，永生不死。 3.魂，上帝将灵性赋与人类，灵性与身体结合而产生的是魂。虽不是纯属於情欲的，但 也与神性相隔，这有点近於真妄和合而有的识性。 神学的人性分析，以为人类专向肉慾（物质）的方面去追求，必定堕落；向灵性的力面去 发展，必能生天。 2-1-3儒家的人性说 《尚书》〈大禹谟〉说到人心与道心--「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」 (17) 。大意是：「人心惟危」，人类受了情欲的冲动，想求得肉体的安适，这种物质的 贪求不已，可能发生种种的危险。「道心惟微」，微妙难思的道心，就是契合天理的心。 中国一向重视这二者的协调综合，「允执厥中」。以道心制人心，不偏向於情欲；以人心 合道心，不偏重於理性。到了理学家，也许受了不了义的佛法---真常唯心论的影响(18) ，以为「人心即人欲，道心即天理」(19)，而主张去人欲，存天理(20)。 2-1-4佛法的人性说 佛法所说的人类特性，不像儒者所说的人心；他是与道心相对，而偏於人欲的。也与神学 者的魂不同，他仅是灵与肉的化合物，不免偏向於灵的生活。现在所说的人性，除却与众 生类同的人的众生性，与佛类同的人的佛性，而正明人所特胜的人性。 2-1-5人所特胜的人性 2-1-5-1诸方学者所说 |---人是有手的动物-----------| |---人是唯一会说话的动物-----| 学者所说---|---人是头脑特别发达的动物---|------但不一定构成人类的特性 |---人是会用火的动物---------| |---人是能创造器具的动物-----| 2-1-5-2佛法所说 「佛出人间」，「人身难得」，可显出人在众生中的地位。人类具有三事，不但超过了鸟 、兽、虫、鱼，还超过了天上(21)。 |--智慧----末那沙(22)----忆念胜 人三事胜於天上---|--惭愧----止息意------梵行胜 |--坚忍----忍-----------勇猛胜 (1)、忆念胜 人能思惟分别一切法，忆念过去，预期未来，认识现在的，都在意识中萦回不已。人类具 有这思量的作用，固然能使人作恶，而人类一切优良的智识文化，都是从此而发生出来。 在众生中，人的思想最发达。现代学者研究得人的脑部特别发达，与人的丰富的记忆力， 思索力等，有密切关系，这是人类的特色。人类文化的进步，就是从过去积累下来的经验 事实，而用以考察现在，推论末来，才发扬起来。人类於本能的基础上，逐渐的学习，学 会各式各样的语言，种种知识，种种技能，这是人类的特点！如不能善用人类的智力，做 起坏事来，比其他众生不知道要超过若干倍。然如能善於应用，那末，能发明一切於人类 有益的事物、制度。真能善巧的运用思惟忆念，淘练杂染的而扩充净善的，经加行慧的熏 修，即能引生清净智慧，成为人类学佛，不共其他众生的特色。 (2)、梵行胜 《阿含经》说：「以世间有此惭愧二法，不与六畜共」(23)。要有向善远恶的自觉--- 惭愧，这才算具足了人的资格。人类这种向善拒恶的自觉---惭愧，仅是多少不同，对象 不同，而决非全无的。人有自觉的道德意识，知惭知愧，也有故意作恶，无惭无愧。所以 人──特别是学佛法的，堕落也堕得重，上进也上进得彻底。堕落後可生起向善离恶的力 量，悔改自拔，也是人类的特色。其他的众生，从本能所发，而不能不如此作，所以堕落 不深，地狱、畜生、饿鬼，是很少会因作恶而堕落的。所以，如了解为颠倒罪恶的，那必 要立定脚跟，任何苦难都不妨，却决不附和迁就，这才是人性中道德力的高尚表现。德行 ------即梵行，梵行为清净而非秽恶的行为，这是人类所有的特性。 (3)、勇猛胜 娑婆世界──堪忍的人类，是最能耐苦的。祗要所做的事情，自觉得有意义，即使任何艰 苦的情况，也能忍受，毫不犹豫。「信为欲依，欲为勤依」，欲即愿欲，是企图达成某一 目标的希愿；勤即精进，是以积极的行动去努力完成。从愿欲而起精勤，即从内心的想望 ，引发实践的毅力。提起精神去做时，就是刀山火坑在前，也要冒险过去，这种刚健勇猛 的毅力，为人类特胜的地方。牛、马，也是能耐苦的。但那是受到人类的控制，颈上架了 轭，身上挨着鞭策，这才会忍苦去工作，如没有人管制牠，牠是会躺在田塍休息的。人类 ，虽也受有生活的逼迫，但每能出於自发的，觉得自己应这样做的，即奋力去做成。这种 愿欲与精进、人类也常是误用而作出惊人的罪恶；然实行菩萨道，难行能行，难忍能忍， 即是由此勇毅而来。 2-1-6结说应善用人的特性 经上说，人的特胜中，这三者，是众生与诸天所不及的。虽不是尽善尽美的，不如菩萨的 清净圆满，但已足以表示出人类特点，人性的尊严。我们既然生得人身，应利用自己的长 处，日求上进。 ---------------------------------------------------------------- (16)如引圣经中：「你们要管理海中的鱼，天空的飞鸟，各种在地上爬行的生物！」而说 ：管理禽兽的权力表现出人类应尽职的责任：制服他自已的兽性。若人性无法制服兽性， 暴力必然会蔓延，直到「一切有血肉的人」甚至都遭受毁灭。 (17)导师於〈人心与道心别说〉中曾说到：以「危」来形容人心，以「微」、「精」、 「一」来形容道心。对人心与道心二者，应该恰当的执其中道。因为，偏蔽於道，或拘执 於人，都是一边，而不是中国圣贤所用的中道。(《我之宗教观》p.150 ~ p.151 ) (18)程朱理学：「人心即人欲，道心即天理」，而主张「去人欲，存天理」的说法，可能 是受了《大乘起信论》卷1(T32,576a5-6)「依一心法，有二种门。…一者心真如门，二者 心生灭门。」的影响。另外朱熹早年即与当时禅门有所交涉，尤其是受到大慧宗杲禅师的 影响甚深。相传其十八岁从刘屏山游学时，书箧中唯有《大慧普觉禅师语录》 (T47,NO.1998A)一书。 (19)北宋程颐(1033-1107)说：「人心惟危，人欲也。道心惟微，天理也。」《二程全书》 、《外书》卷3,p.2。 (20)集宋代理学之大成的朱熹(1130-1200)，承「人心即人欲，道心即天理」的说法，而 主张「去人欲，存天理」。如《朱子语类》卷12：「圣贤千言万语，只是教人明天理， 灭人欲。」《朱子语类》卷13：「学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。」 (21)关於人类的特胜，诸经论中多有记载。可参阅《长阿含》卷20 (T1,135c5-25)， 《起世经》卷8 (T1,348a7-b5)，《大毘婆沙论》卷172 (T27,867c19-25)，《大智度论》 卷65 (T25,516a6-9) (22)末那沙：梵语manuSya，意为人类，由语根√man----「思考」的意思引申而来。参见 《大毘婆沙论》卷172 (T27,867c) (23)参见《增壹阿含经》卷9(T2,587b7~13) -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.140.177.8