《沙门果经》忏悔八问 释悟因 阿闍世王弑父，对佛陀忏悔後，果报还要受吗？可以灭他的罪吗？地藏忏、梁皇忏是哪一 种的忏悔法？如何让忏悔真的帮助自己？八个问题，从阿闍世王的忏悔开始，探讨佛教中 忏悔的真义。 阿闍世王犯了五逆罪，他对佛陀忏悔後，果报还要受吗？ 阿闍世王犯了杀父的五无间罪，向佛陀忏悔，还要受下地狱的罪报吗？要。犯无间业要堕 落是决定的。阿闍世王的杀父之业，在现生的障碍是不能证果—这是障碍的真正意义，名 副其实的「业障」！将来还要承受无间地狱的果报。但是由於忏悔的因缘，无间业的苦受 力量就削弱，使他重报轻受。阿闍世王所下的地狱叫做拍球地狱，在地狱道经历的时间很 短。「拍球」形容受苦短暂很快就脱离，犹如拍球落地立刻就弹起来。 一个人尽管有再重的罪，如果愿意忏悔，还是可以继续修行。学佛、闻法、发露忏悔，是 有利益的。《杂阿含经》说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。」 如同将铁丸投在水中，铁丸会立刻沉没，但若将铁丸放置在器皿中，随着器皿的浮力，铁 丸就不会沈没。具足了正见，行为间有小错，由於正见的引导，是绝不再造重恶业的。 阿闍世王所造的不善业，可依忏悔而灭罪吗？ 阿闍世王所造的种种不善业，或者我们所造的种种不善业，可以依忏悔而除灭吗？可以从 几个观点来谈： 果报不失 忏悔业障，并不能直接灭除业报，只是使罪业减轻或递延。纵使证入初果向或初果以上的 圣人，他原来的果报还是不失，只是他能够看透、证得实相，能坦然面对因缘果报。像神 通第一的目犍连，过去世的业报现前，还是被打得粉身碎骨，只是他能坦然接受，没有因 此再增恶业、烦恼。不再新增惑、业、苦，这是忏悔的主要目的。 忏悔可以灭罪 忏法有三种：(1)作法忏悔：对所犯之罪厘清表白。须具体的依开遮持犯厘订犯相，才能 针对所犯「作法」。(2)取相忏悔：於佛前用功以取瑞相，瑞相可能是见光、见华、见佛 相等则罪灭。(3)无生忏悔：深达罪源，诸法寂静，实相无相，尚无有福，何况有罪。这 是般若境界，不是凡情所可臆测。忏悔的意义深长，下文将再详述忏悔的方法。 忏悔是转化罪业的助缘 《阿毘达磨大毘婆沙论》（大正藏卷27，页593）「说一切有部」的「譬喻师」言：「一 切业皆可转故，乃至无间业亦可令转。」这理论说的是业可以转，忏悔就是转变业力的助 缘。 忏悔与业的关系如上所说，从果报不失来说，业果宛然；由於忏悔的助缘，而重罪转轻受 或递延受报。由重到轻，由立即到递延，这是罪业的转化。由於忏悔而改变因缘、改变命 运，对灭除罪业和转业都有正面的助力。 佛法讲「性空」是指万法都依缘而起，但「性空」常被误解为万法不存在。佛法讲「缘起 性空」，别忘了《大智度论》云：「信戒无基，名妄取空。」善业和罪业都是存在的。说 「性空」旨在说明诸法不是一成不变的，是可以改变的。只是正向的改变是建构在持戒、 修定、修慧的基础上。若不是如实知见，只一味妄取空见，就如同认为墙壁是空，你的头 也是空，硬是撞过去，到时是头破血流，粉身碎骨，悔恨不及。修行之所以可能，是由於 万法的缘起性空，建构在善法上，在持戒的基础上，让我们更加增上，这是智慧的作用。 有一次，那先比丘跟弥兰陀王对话，国王问：「经典说，一个人在世间做恶多端，临命终 时念佛一句乃至十句，就可以往生佛国？我不信。」那先比丘回答：「就像一块大石头， 如果直接放在海上会立即沉下去。但是将石头放在船上，石头不会立刻往下掉。」这就是 忏悔的功德。所以若犯了戒，做了不如法如律的事，要有善知识协助，可向其表白忏悔。 他做你修道的助缘，真正完成的还是你自己。 在佛门修学，法门、佛陀或僧团师友、善知识都是修道的助缘。有同参一起共住、共修、 共学，这是福报。这个福报是别人给我的，是佛门的福德，所以要报佛恩，报三宝恩，报 众生恩，报施主恩。佛法重视报恩，尤其是出家众，既然出家，是方外之人，要常念袈裟 、钵盂、法器。袈裟钵盂是佛教沙门行化世间的象徵，是礼佛求忏悔的法器。祖德常说： 「袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器。」为什麽沙门不敬王者？沙门从方外的角度看生命 ，是很尊贵的。不是你高我低，你我是非的争辩。发心出家、修行、忏悔都是善根。应自 尊自重！ 全文请至以下网址阅读： http://tinyurl.com/2ordv7 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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