http://0rz.tw/492kl 新年新希望 大卿 弘法师 外显的是归一，内隐的是归零。归一就是一切只有法，没有我；归零就是安住在零， 安住在无常，安住在诸法实相。这样的归一与归零，是随时随地、无触不是、无时不触。 「旧事已过，一切都是新的。」这是基督徒常说的一句话。 新的一年从今天开始，二零零一年一月一日。大家都很喜欢新， 中国人的农历年是穿新衣、戴新帽，大家都喜欢过新年， 新年真的是让人有除旧布新的感觉！ 今年我们提出一个圣弟子法脉的数学公式：「一除以零等於无限」。任何数字除以零都是 无限，我们特别说成一除以零等於无限(1÷0＝∞)，「一在上，零在下」 。上的意思是显，下的意思是隐；外显的是归一，内隐的是归零。 归一就是一切只有法，没有我，归零就是安住在零，安住在无常，安住在诸法实相。 这样的归一与归零，是随时、随地、无触不是、无时不触。这样的一个公式很容易提醒， 也很容易让我们回来这个一跟零。我们可以将这个公式与所有曾经学过的法义结合， 归一与归零都是重新开始，永远从零开始，永远从一开始，而且这个零跟一可以转换自在 。进是一，退是零，当事情不顺的时候，我们就退回到里面来，当事情顺的时候我们就 走出去。不管事情顺或不顺，我们都没有离开一跟零。一代表光，零代表暗； 一代表白天，零代表黑夜；一代表眼睛张开，零代表眼睛合起来； 一代表膨胀出去，零代表收缩进来；一代表四无量心，零代表惭愧心。 当事情不顺的时候，我们就回来惭愧心；当事情顺的时候，我们就用四无量心来检验。 在四无量心里面，我们把慈悲当成做人的基本信条，悲心当成「永远不对人不好」， 在身口意上永远不对人不好；把慈心当成「永远只对人好」，在六根触境上做到柔软， 愿意与众生结善缘，就是慈心。不与众生结恶缘，愿意断世间思惟就是悲心。 我们很喜欢对世间做善恶、好坏的价值判断，做这个好、那个不好的判断， 这样很容易失去悲心，苦上加苦啊！ 众生都是各得其所，阿修罗有阿修罗的一跟零，饿鬼道有饿鬼道的一跟零， 天人有天人的一跟零，畜生道有畜生道的一跟零，地狱道也有地狱道的一跟零。 每一个人都只能去发觉自己的一跟零，我们真的不能改变别人，一切都来自自觉， 自觉来自空间和光线，自觉需要有归一的光线和归零的空间。 有些众生的空间、光线就是这麽小、这麽暗，像地狱道几乎是没有空间、没有光线的。 只要我们不能改变对方的空间与光线，我们就没有办法改变他。 所以慈悲心的流露要看因缘，看因缘是要看到彼此的空间与光线，我们的空间与光线能 转移到他身上吗？能帮助他创造他的空间与光线吗？还是对方真的有他的业力限制呢？ 因缘法则的限制呢？这是我们需要考虑的。 如果我们对任何事都秉持着慈悲的原则，秉持着一种「只对人好，不对人不好」的人生 信条，只结善缘，不结恶缘，这样就很自然地形成一种保护的网膜，这样子才不会随顺 着我们无始劫以来自我破坏的习气。人多少都有自我破坏的习气，那是一种「无有爱」， 常常事情做得不顺时，那种「无有爱」就很容易跑出来，就很容易瞋心大发， 已经做好的事情都要把它毁了，用世间法的语言来形容就是完美主义， 但是有时候它的破坏性非常大。 喜心的五大次第：放松、柔软，接受、欣赏，感恩，学习与惭愧。 基本人生信条做到了，接着就要做到喜舍心。喜心作意有五大次第， 第一步是要「放松、柔软」。面对任何境界不管是顺、不管是逆、不管是可意、 不管是不可意，都是要会放松、柔软。放松、柔软了才能有第二步的「接受、欣赏」， 可意触也可以欣赏，不可意触也可以欣赏，听起来好像有点困难，但是做了， 你就不觉得难。光是听会觉得困难，不可意怎麽可能还可以接受欣赏呢？但是你做了， 就不会觉得那麽难。有些事情做反而比较简单，如果你一听就先入为主地抗拒， 那就很困难了。事实上，不相信才是困难点，你真的去做了，会发现没那麽困难。 第二步的欣赏要做到连面对不可意的众生与人事，都可以取到可意的角度，都可以欣赏。 有欣赏，你就会有感恩。喜心作意的第三步就是「感恩」，感恩现在有的与曾经有过的 因缘，感恩这些因缘受用不尽，足够自己好好消化，好像我们常说的「多逐过去五欲功德 」。第四步是「学习」，感恩有目前的因缘可以学习，真的是可意触可以学习，不可意触 也可以学习，可意触可以开心，不可意触也可以开心。 接着第五步是「惭愧心」，受用世间的好那麽多，回向给世间的好那麽少。 这些是喜心的五大次第，然後再由喜心转成舍心。 舍心简单的内容就是「六根知量，不捕风捉影」。真的能够知道就是不知道，能够对知道 和不知道、看到和没看到、听到和没听到都等量齐观。不要以为自己看到、以为自己听到 、以为自己知道，却往往忘了那个看到、听到、知道是我们受苦的根源，烦恼的根源。 我们以为自己看到、以为自己听到、以为自己知道，这些事情让我们很苦恼的。 为什麽舍心是在喜心後面呢？因为一开始就要做舍心有时候会有抗拒，所以我们先用 喜心来创造空间与光线，用喜心的法作意来创造彼此的空间和光线。理论上我们知道要舍 ，一旦境界来的时候就是不肯舍啊！什麽六根知量？不管它啦！不管三七二十一！ 我就是知道了！我就是看到了！我就是听到了！我就是要判断对方的动机！然後就开始 受苦了，就卡住了！人我相就生出来了！没办法舍啊！这些世间习气的价值判断、善恶 看法的力量太强了！ 法是很活泼的，有些同修一开始修慈悲喜舍很困难，那就向他介绍经行，介绍观呼吸， 介绍打坐，甚至带他去森林想，建议他去参加十日禅等等。这些都还不算开始修行， 这些都只不过是给自己创造空间与光线，让自己有柔软心来接受法。真正的法要从 慈悲喜舍开始，在对待中绝待，真的给彼此空间与光线。不管是来硬的或者是来软的， 来硬的是指比较技术性的，就是经行、打坐、观呼吸等，这些纯技术性的方法比较没有 价值判断，有些人可以把它当成瑜珈的练习，比较不会有抗拒。有些人的心比较柔软， 他就很愿意接受慈悲喜舍，很快就可以从慈悲喜舍契入，等於在慈悲喜舍里面得到了 一种绝待，对世间的绝待，很容易就看到了这个世间的对待是一种苦，只有绝待才能 离苦得乐。 接着才开始「亲近善知识」。有一种人他可以不必经过慈悲喜舍，可以不必经过跟他介绍 打坐、观呼吸、经行，他就能够直接亲近善知识，这样的人比较少！所以在亲近善知识 之前，我们先帮助彼此创造空间与光线，接着才有机会真的亲近善知识的法身。善知识 是法的化身，他是走过来的人，他知道什麽是法，他知道什麽是闻思修证，他可以告诉 我们闻思修证的要领、方法，他知道我们修行的盲点。 所谓盲点就是你看不到的，跟你讲你又会很不服气的，那个叫做盲点。跟你讲你一定不服 气的，因为你自认为你没有那个盲点，你自认为你没有那个问题，但是那个问题却很大， 所以亲近善知识不容易啊！你的心不柔软，欲望那麽强，瞋心那麽大，你好像一块钢筋 水泥地，根本没有办法种植东西，你自己都不知道。 真的要学法、真的要修行就要有柔软心，有柔软心才有办法亲近善知识，才有办法闻思 正法，然後才是真正开始根本作意。 真的要学法、真的要修行就要有柔软心，有柔软心才有办法亲近善知识，才有办法闻思正 法，才是真正开始根本作意，才真正开始走前人走过的路，前人已经得净法眼， 真的用前人的法眼来看世间叫做「根本作意」。前人就是善知识，二千五百年来的善知识 ，他们是如何看世间呢？他们是如何无常作意、苦作意、无我作意的呢？他们的注意力是 怎麽导向的？他们是怎麽看这个世间的？他们的六根如何触世间的？ 善知识所说的法，事实上就是他走过的路，这些路离不开他的六根如何触、身口意如何开 展。知道如何做根本作意，接着才是「法次法向」，即「依远离、依离欲、依灭、向於舍 」。以上我们介绍如何打开内心的空间与光线，也稍微简单地介绍了慈悲喜舍，还有 亲近善知识、闻思正法、根本作意、法次法向，这里面的每一个单项都可以是起点。 法是很活泼的，如果他跟善知识有缘，他可以第一步就亲近善知识，如果他特别有慧根， 他可以一开始就根本作意，甚至可以一开始就法次法向，或者说他没有亲近善知识的缘分 ，他可以直接就闻思正法，他可以直接从闻思正法契入。 不管你是从那一个关节契入，最好都还是回来亲近善知识，再回来比较完整的次第，但是 一开始，你要从那里契入都没有妨碍，好像你一开始就打坐，你就是喜欢打坐，那你就 打坐吧！但打坐完了以後，你要看看自己的身心是不是柔软？心量是不是打开了？是不是 可以将自己的打坐用在日常生活了？一开始你就是喜欢经行，那也没有关系，基本上我们 把所有的这些练习，都当成修行的前缘，当成可以打开光线和空间的一种方便。 所以要常常归一和归零，回到我们的原点。我们的原点就是「新年新希望」， 希望在这新的一年「得法眼净」，真的愿意相信「心、佛、众生三无差别」！ 真的愿意相信「释迦牟尼佛可以，我也可以」！ 听起来这是大我慢，但是这种「我也可以」真的是见贤思齐，真的是愿意学。 你愿意学，代表你的心量非常大。事实上很多同修还不愿意学，你如果向他规过劝善， 他会反弹，他会觉得你是利用修行在批评他，他想：「我今天不修行，你就没有办法批评 我了。你今天知道我在修行，你就一直批评我，我给你占便宜了！」 好像说，你会算命，你就拿我的手掌过来，就这样猛烈批评我，说我这个人就是这样， 就是那样，你会看面相，就借机会教训我。你今天知道我在修行，就以为我的心量要很大 ，就一天到晚说我这个缺点，说我那个缺点。今天不要说同修向你规过劝善，连你所谓的 善知识跟你提醒，你都未必肯听呢！还说你要学！如果我们是愿意以学习的心，面对这样 的规过劝善，内心是很欢喜的，为什麽欢喜呢？因为看到了从来没有看过的自己，看到了 自己的心量不曾那麽大，你看到了佛陀的心量。学习的心在喜心的五大次第里面，就是 他真的是很欢喜的。 要学的心最单纯，一个人真的要学，他就很单纯，一个人不要学，就很不单纯， 因为硬梆梆的。这个不要学习的心是整个心封锁着，这样就形成很大的隔碍。 「我不要了！我什麽都不要了！我什麽都不管了！」很大的「无有爱」就流露出来了， 他认为修行是吃亏的事情，再学下去不是被人讲得一文不值吗？我想很多人听了都会 会心地微笑，我们都遇过这样的事情，太多太多了！我们不是鼓励你去批评人家， 或去考验人家是不是要学，我们当然不鼓励同修之间互相批评。但是当你被批评的时候， 就是看你是不是真的要学习的时候。我们不鼓励你批评别人，但是鼓励你在面对别人批评 的时候，你的心完全地开放。我们没有办法防止别人批评我们，我们没有办法防止批评啊 ！但是我们的内心却经常在做防御工事啊！ 我们做防止别人批评的工作，远多於我们做接受别人批评的工作啊！远远的多啊！ 你有没有觉得你的内心一直在防卫别人对你的批评呢？ 我们做防止别人批评的工作，远多於我们做接受别人批评的工作啊！远远的多啊！ 你有没有觉得呢？你有没有觉得你的内心一直在防卫别人对你的批评呢？ 新年新希望就是布达：我从今天起不要用我的眼睛，不要用我的六根去触境！ 真的不要用我的六根，真的要用法的眼睛，用佛陀的眼睛，用善知识的眼睛， 用佛陀的六根，用善知识的六根去触境。 你真的愿意这样做，就是佛随念，就是法随念，就是僧随念，就是师随念。 你真的愿意这样做，就没有「我」， 你真的愿意这样做，就是让圣灵充满，就是让主耶稣基督住在你的心里面， 你一切的身口意都是在荣耀主，都是在荣耀佛性，就这麽简单！ 你真的愿意把自己空掉，让三宝住进来，真的在每一个触境起心动念，都自问： 「我这样是用佛陀的眼睛在触吗？我这样是用善知识的眼睛在触吗？」而且要在节骨眼上 用，在你平常最不可意的时候用。我们不鼓励你给人家不可意，但是我们竭诚地鼓励你在 面对不可意的时候，用三宝的心量去面对，这是修行突破的唯一方法，这才是「一乘道」 。不然的话，你一直都在防卫，防卫别人给你不可意，一旦遇到不可意，你就忙着反对， 但是反对也没有用的，你把力气都放在反对上，「你怎麽可以给我这种不可意，你怎麽 可以利用我在修行就占我便宜？」这是没有用的。 有同修问一个问题，他说在学习断身见的过程中，会生起一个「我要断身见」的作意， 觉得这样的作意有「我」在修行的感觉。其实身见断是零，身见没断也是零。 只要有「我要」断身见，「我不要」断身见，这都是「我」，因为都有跑出「我」来。 我们讲修行就是修行嘛！路就是走嘛！没有说我要走这一条路，「我要走这一条路」 只是对话的方便。修行是没有对象的，没有我、没有你，只有走！断身见就断身见， 没有「我」要断身见。没有断身见时，你是零，断了身见，你也是零。 我们曾经说过，佛陀渡众生，实无众生渡，因为你渡了就过去了，渡了一个就过去了， 还是有无量无边的众生要渡，你渡了无量无边的众生，你渡他们证阿罗汉， 他们已经不是众生了，你那有渡众生呢？ 我们人都在抓名相，事实上没有内容，你今天渡了一个众生成了阿罗汉，他已经是阿罗汉 了，那有什麽叫做渡众生呢？渡众生，实无众生可渡啊！所以你还是零，因为你不能一直 抓着过去啊！佛陀不会因为他渡了五百位阿罗汉，然後心里面一直抱着这个想：「 我度了五百位阿罗汉。」即使你成就了五百位阿罗汉，你还是零，你的功德圆满也还是零 ，圆满已经过去了！因为还有无量无边的众生，因为你永远都在原点，过去已经结束了， 那个已经过去了，过去的跟你无关了，你渡过五百位阿罗汉跟你有什麽关系？ 你做过什麽样的事，跟你现在有什麽关系呢？已经过去了，你不可能活在过去里面。 过去就像过去的一场梦，你就是渡了五百位阿罗汉，那还是梦，因为你渡五百位阿罗汉， 不可能是为了人家的肯定啊！你也不可能抓这个东西，因为那已经过去了， 你现在要做的事情是零。 断了身见，你看到的诸法实相是： 「过去就是过去，所以是零，未来还没来，现在就是零，当下就是零， 　永远都是「前不着村、後不着店」的，永远都是零啊！ 　修行本来就是无我！你不能说「我要断身见」，也不能说「我不要断身见」， 　　　　　你不能说我一定要如何如何，也不能说我一定不要如何如何， 　　　　　你只能说「就这样走嘛！就这样走这一条路。」 当我们讲「我」的时候，那个「我」是很淡的，只是表达上的方便，重点是走这一条路， 就是走这一条路，没有所谓的修行很困难，没有所谓的修行这一条路不好走。 当我们修行遇到挫折的时候，都是「我」跑出来的时候。 真正的爱一定是法上的互相扶持，除此之外，没有所谓的相爱。如果是法上的扶持，就没 有亲疏相、夫妻相，没有这些东西的。只有法，没有我，一切的缘份就只有法的缘份， 一切的缘份就看彼此在法的互相增上。你们真的在法上互相增上吗？如果是，那怎麽会有 问题呢？没有人会质问你们真的是这样子吗？我从来没有质问过一对夫妻档的同修： 「你们真的在法上互相增上吗？」通常我会质问的话，都是你们自己有问题，是因为你们 自己出了问题，我才会质问。你自己都没有疑问的话，我也没有疑问，问题是要你自己去 发现的，但是如果你自己发现有问题，然後又在抗拒这个问题，那问题就很大了。 佛法的体验是没有想要改变什麽，你如实地去体验你内心的嫉妒、你的占有欲、你的欲求 ，你去体验那个欲求，不是去完成那个欲求、也不是去满足那个欲求。 走在修行的路上，真正的爱就是用法。如果你对过去有很多的不满足，然後不满足的欲求 一再生出来，这样子就不是修行。你说我没有体验过那个东西，所以要抓一个来体验， 这不是佛教讲的体验，体验不是要再去抓一个欲求来体验。你没有的东西你想要有， 这是佛教认为的欲贪。只要跟这个世间有关的东西，原本没有的，你想要有，就是欲贪。 佛法的体验是没有想要改变什麽，你如实地去体验你内心的嫉妒、你的占有欲、你的欲求 ，你去体验那个欲求，不是去完成那个欲求、也不是去满足那个欲求。所以，体验不是 一种造作，体验不是要改变什麽，体验是就已经有的来体验，因为已经有的就足够我们 体验了，我们没有想要再增加什麽，没有想要再改变什麽，这才是体验。如实地去体验 当下的心念，不是想要再去造作，或去增加一点东西来体验，修行没有那个东西的， 那是根本没有出路的。 让那个「我」变成无常，变成一种收缩膨胀，收缩就是「惭愧心」，膨胀就是 「四无量心」，用惭愧心与四无量心来检验一心。所有的欲望都是为了一心，所有的欲望 都是为了不要胡思乱想，我们只是用错了方法，用错了心。当我们愿意想到法的时候， 就是相信法，就是相信所有的欲望都是为了一心。在收缩的时候，我们愿意去体会小而无 内的惭愧心；在膨胀的时候，愿意去体会大而无外的四无量心，把这个欲求还原成宇宙 生命的最基本单位：收缩膨胀。让它还原，不然的话都只是一个概念，甚至欲望也只是 一个概念，一个无法体验的概念。当我要这个、要那个，事实上你根本没有要到那个东西 ，好像我们吃东西，觉得吃到了、满足了，事实上这只是一个幻象。好像你自认为只要吃 过一个巧克力，以後就不会想要再吃了，你说我体验了，我以後不会想再要了，事实上 不是这样子！ 整个收缩膨胀一定要经过法的洗涤，没有法的洗涤，是不可能修行的。就像我们介绍过 的十六胜行，整个十六胜行都是有次第的，不可能离开这个次第的。所谓的次第就是前人 走过的路，前人走过的路，就是他曾经迷路过，他没有这个次第来校正的话，一定会迷路 ，一定又会走岔路。所以很多对修行的理解都容易误解的，你说我就是体验，就是体验 收缩膨胀，结果你都不满足，你一直在抓体验，一直在要更多的体验，甚至於你没有的 经验，都想要再去经验，不断地合理化自己的欲求，那是没完没了的！这样的修行你永远 不可能「世间尽在眼底」的。一心的体验是世间尽在眼底，世间尽在鼻头啊！你真的会 看到世间就是这样子的现象。 「得法眼净」是你真的看到一切众生需要的都是法，而且只有法。除了法以外， 你什麽都没有，什麽都没办法给，你给的都只是一些概念，那个东西是很不实际的， 是经不起考验的。「新年新希望」就真的要在今年断身见，要得法眼净，要证初果。 真的要把身见断掉，不要再起一个断身见好难的念头，不要再起一个我要断身见、我不要 断身见的念头，就是要断，路就是要走，没有那一种拉扯！没有我、只有法！ 　 你的眼睛是不能看的，你的耳朵是不能听的，因为你的眼睛、你的耳朵都受制於你的记忆 ，受制於你的业力习气。你完全要让法住进来，让三宝住进你的心，让三宝住在你的六根 ，让三宝成为你六根的过滤网。 听声音要用法的耳朵去听，不要用「我的」耳朵去听；看东西要用法的眼睛去看， 不要用「我的」眼睛去看。你的眼睛是不能看的，你的耳朵是不能听的，因为你的眼睛、 你的耳朵都受制於你的记忆，受制於你的业力习气。你完全要让法住进来，让三宝住进 你的心，让三宝住在你的六根，让三宝成为你六根的过滤网。六根触境你需要有法的 滤网，肉体本身有它的滤网，眼睛的滤网有一定的光谱，它让什麽样的光可以进入眼睛， 超出我们视力的光，就看不到了！ 耳朵也是有滤网！有些超出我们听力范围的声音，就听不见了！同样地，我们还需要再 加上法的滤网，凡是不如法的东西，你不要听见，你不要看见。孔子讲：「非礼勿视、 非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」，我们是「非法勿视、非法勿听、非法勿言、非法勿动 」。这样做不是教条，因为法不是一种教条，法是很活泼的东西，法是「没有身见」才 叫法。你说我还在学啊！我还没有断身见，怎麽可能用法呢？可能的！因为这是前人已经 走过的路，前人已经留下来的路，前人告诉我们六根知量，听到就是没听到，你就记住 这句话！你就等量齐观，知道就是不知道，不要以为自己知道，不要以为自己听到，因为 那是受苦的根源、烦恼的根源。 你自己说过了什麽话，你不要在意，因为那不是你。你不要认为：「我曾经说过什麽 什麽话，对方在批评我过去讲的话。」你就把它当成那个也不是你，那就好了！反正不如 法的就让它过去，如法的都要过去，何况是不如法的！如法的都要过去，就算你今天做了 什麽天大的好事，都要让它过去了，何况是做了坏事，何况是说错了话，通通要让它过去 。你只能重新开始，只能回到零，回到一来，除了一，除了零，什麽都不是啊！ 外面是一，里面是零，显现出来的是一，没有显现出来的是零。显现出来的就是八正道， 里面没有显现出来的，你自己很清楚的，就是根本作意。外面是法次法向，里面是 根本作意。外面是闻思正法，里面是亲近善知识。所以真的没有事，都没有事，一切发生 的事都没事，不要让已经发生的事成为自己的罣碍，过去就是过眼云烟，都已经过去了！ 过去就让它过去，不要跟过去过意不去。每一个人都可以重新开始，每一个人都可以得法 眼净，每一个人都可以开心，把自已的心打开来，新的一年、新的一天，每天都是 新的一天，难道不是吗？ 今天是二零零一年的第一天，但是明天早上起来，不又是第一天的开始吗？所以每一天 都是新的一天啊！你今天是新年，明天是新天，每天都是新的日子，因为它刚开始就是 新日，今天是今年的第一天，所以叫新年，那每一天的一开始都是新的一天嘛！ 所以我们要把这个新年的心情带到每一天去！然後重新让自己变成法的化身， 不要再用「我的记忆」来看世间，所有我的记忆都只是一些故事，故事就是故事！ 就让它放在虚空中就好了。从现在起所有起心动念就是法，用法来看事情，世间会变得 很单纯。活着就是体验，用法来体验。 　 西元二００一年一月一日大卿弘法师於美国洛杉矶开示／一莲整理 --

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