950924 　　无论在家或出家修行，都希望成道。第一要先悟道，悟了道以後是修道，最後才能成 道，这些道理大家都知道，可是容易忽略。儒家说：「温故而知新，可以为师矣。」温， 就是温习、复习；温故，就是将已知道的事情重新复习，时时刻刻念兹在兹，不要忘记。 　　虽然我们知道了这些道理，可是不一定能够做到，因为心很粗，六根时常向外攀缘， 「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根一接触到「色、声、香、味、触、法」六尘，就容易攀 缘；攀缘了以後，产生颠倒、取舍，就容易迷失自己。所以，修行要时时刻刻念兹在兹， 不要忘记自己本具的觉性。 　　我们天天在念佛、礼佛，究竟佛在哪里？为什麽要拜佛？觉得自己业障重，打了妄想 、犯了过失、造了恶业，所以来礼佛忏悔。拜佛的目的是在忏悔，忏悔之後，心清净了就 是佛，六根清净就是佛。「能礼所礼性空寂」，能所俱空这一念心是绝对的。如果希望见 佛，有能见、所见，心就成了相对的，就变成妄想了，哪里还有佛？佛早就成了生灭心， 成了生灭心就是妄想。这念心没有能见、没有所见，达到绝对了，就称之为「明心见性， 见性成佛」。 　　心当中有了过失，佛就不在了，佛就变成了无明、烦恼、愚痴。所以，礼佛的目的是 在检讨、反省，使我们的佛性时时存在。佛性就是觉性，眼睛能见、耳朵能听、嘴巴能说 ，有了过失，马上检讨、反省、惭愧、忏悔、改过，这样就是真正的修行。否则，即使每 天礼很多佛、念很多佛，心当中都是妄想、尘劳，也没有功德可言。 　　「佛」就是指我们清清楚楚、了了分明的这一念觉性。心不贪、不瞋、不痴，清净心 就是佛；不恶口、不两舌、不妄言、不绮语，口清净就能与佛相应；身体不做杀、盗、淫 ，身清净就能与佛相应。所以不要好高骛远，只想到要在将来成佛。将来怎麽成佛？「万 丈高楼从地起」，没有现在的努力，也不会有未来的成就。大家都知道中台四箴行「对上 以敬、对下以慈、对人以和、对事以真」，能够做得到，三业清净了就是佛。 　　所以，佛法必须在生活上落实，首先要有信心，信清净心是佛、清净心是道。《金刚 经》讲：「一切贤圣皆以无为法而有差别」，无为是什麽？心当中一念不生，当下这个觉 性就是无为。所以，修了善，没有能修之心、没有所修之境，能所俱空；弘扬了佛法，无 一众生可度，能所俱空。虽然是无为法，但也不妨碍有为法，什麽是「有为法」？「修一 切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无一众生不度」，这属於有为。既 然要契入无为，为什麽还需要修有为法？因为要藉由修善来转识成智，转化心中的恶业种 子，转了以後，能所俱空，就是归於无为法。 　　「断一切恶，无恶不断」，怎麽去断？检讨、反省，惭愧、忏悔，把它看破，这个就 是断恶。譬如，对於男女之间的事情起了贪爱，念念不忘，就要把它看破。什麽叫做「看 破」？男女之身本来就是臭皮囊，这个身体是臭的，大家要了解，执着身体为实有，就会 起贪爱，必须藉由修不净观来看破这种烦恼。「观」就是思惟，思惟一次没有用，这个妄 想还是会一波波不断地涌现，所以在静坐时还要不断地反覆思惟：九孔流不净……这个就 是看破，这个就是观行。「观」不是想一个东西，而是用智慧心反省、观照，把烦恼照破 、把境界照破。如果不看破，心中的这个「贼人」始终还是存在。王阳明先生说：「擒山 中贼易，擒心中贼难。」六根对六尘，生了无明、起了烦恼，心当中的贪瞋痴就是贼人， 所以要时时刻刻警惕自己。每一个人都有妄想、烦恼，我们现在要转烦恼，把贼人变成好 人。 -- ▄▄▄▄▄▄▄▄ ▄ ▄ ▄ ▄▄▄▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄▄ ▄▄ ▄ ▄▄ ▄▄ ▄ ▄ ▄▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ --

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