转帖]一个学佛者的爱情婚姻观 前几天，一个很久没有联系的、我在大学教书的女学生打来电话，讲述了她最近的感情遭 际。她本来有个幸福的家庭，一个可爱的儿子，夫妇感情还算不错。但是自从与公婆住到 一起後，她感到丈夫、公婆和儿子之间有一种天然的亲密，彷佛水乳交融，而自己却融不 进去，像一个孤单的外人。在她与公婆产生矛盾的时候，丈夫由於左右为难而呈现出一种 「不作为」的状态，令她非失望；加上结婚已久，婚姻生活本来就很平淡，於是她就寄情 於爱情小说，从中寻求安慰。这个时候，一位已婚男士出现了，他向她倾诉自己婚姻的苦 恼，二个「同病相怜」，很快堕入爱河。女的如飞娥一样，扑向一段新的、所谓的「美好 」感情。不久，在女方的强烈要求下，女人的丈夫与她离婚了；而後，那个已婚男人也离 婚了。 如果事情就到此为止，那也没什麽。只是，女人在领导和同事的舆论压力下身心交瘁，春 节前想到男方那里去休养几天，可是就在这个时候，男方却告诉她，自己马上就要结婚了 ，婚礼正在紧张的筹办过程中--可是新娘不是她。女人立刻懵了，她简直不能明白眼前发 生了什麽：她已经离了婚，而且怀了男人的孩子，可是现在他居然要跟别人结婚？！男人 痛哭流涕，说自己是爱她的、跟别人结婚是非自愿的，男人故作犹豫不决。离男人的婚礼 只有三天的时候，她给我打来了电话，问我该怎麽办。 听了他的讲述，我太息不已。想当年那个年轻纯洁的女孩子，如今受到了这样的身心重创 ，不禁深为惋惜。不学佛的人，只有告诉她认清形势、不要再对那个男人抱有幻想、好好 调养自己之外，也没有什麽太多可说的了。 但是这件事却勾起了我的思考。佛教徒也是人，也生活在这个社会上，一样不得不面对各 种婚恋问题和家庭问题。据我的耳闻目睹，遇到婚变和其它的家庭变故的时候，居士们处 理成功的少，陷入困境中不能自拨的多，尤其是女居士。在处理问题的时候，很多人的心 态、水平和表现，与没有学佛的人没有什麽两样。究其原因，首先是没有从佛法的角度， 对爱情、婚姻和家庭树立起正见；其次是没有把佛法真正地应用於生活实践。 那麽什麽是爱情？ 笔者自己总结了一个定义：爱情，就是恋爱双方对对方我执的最大限度的满足。 凡夫都是有我执的，一般的小人物，又不是古代的皇上，随时有人观察你的脸色、等着满 足你的需求，大家都只是芸芸众生而已，那麽这个时候，由於业力的推送，人群中冒出一 个人来，他（她）格外地欣赏你、在乎你，盛赞你是多麽地与众不同，如鹤立鸡群，如明 月处星；你的容貌多麽美丽，你的心地多麽善良，你的性情多麽温柔；你多麽有才情，多 麽能干，多麽优秀，等等等等，千好万好，数之不足。总之，在此时，万千人中，我眼中 只有君一人而已。遭逢这种情况，如果不是因缘不偶，作为凡夫，你的「我执」便被这一 切深深地陶醉了，感到一种分外的愉悦。於是你怀着一种类似於被伯乐发现了千里马的心 情，投桃报李，对这个「独具慧眼」的人刮目相看，青眼有加，二人彼此发掘，彼此欣赏 ，遂成其姻好。 读罢上述过程，你看出来了吗？除了前世的业力的作用之外，一般情况下，双方总是有一 个人先爱上另一个人，不遗余力地满足对方的我执；对方受到感动，又反过来去满足追求 自己的人的我执。对於追求者来说，他的投入是要求回报的，也就是说，我先满足了你的 我执，之後你也要满足我的我执。如果不满足会怎麽样呢？他（她）就会痛苦不堪，甚至 因爱生恨；而对於被追求者来说，则是我爱你，是因为你爱我，你令我的我执感到愉悦。 实质上被追求者爱的是什麽呢？是他（她）自己。自己的我执得到充分满足时候的陶醉感 觉，就是爱情的感觉。 由此可见，爱情和婚姻的男女主角相处的过程，就是两个人的我执此消彼长的过程，是两 个人我执的一种游戏。 据笔者多年来的观察和体会，爱情有三个特点： 第一，「如露亦如电」--爱情是短暂而无常的。 爱情就像花一样，从一粒种子开始，发芽，抽枝，到含苞欲放，初放，盛放，乃到凋零， 这是一个自然的发展过程。世界上没有人能够阻止花儿的凋零，因而也就没有人能够阻止 爱情的凋零与终结。 爱情又像人的青春，曾几何时，我们也曾「指点江山，激扬文字」，豪气干云『也曾貌美 如花，也曾如临风玉树，而今或是人到中年，或是垂垂老矣，神采飞扬的那一刹那青春， 又安在哉！人生本已如白驹过隙，青春更是稍纵即逝，而爱情，则不过是青春鼎盛时期的 一道闪电罢了。谁人见过闪电永远停驻在天空中？又有谁见过露珠儿在太阳底下不被晒化 、之後蒸发得无影无踪呢？ 既然一切有为法都是无常的，那麽爱情作为有为法的一种，又岂能独免？除非爱情是无为 法，而要是那样的话，我们就不必追求佛法了，只需去追求爱情就好了；我们也不必学佛 了，只要去学习那些痴男怨女就好了。推论到此，作为佛弟子的你，岂不觉悟得可笑？ 第二，如「梦、幻、泡、影」----爱情是空幻的。 为什麽说爱情是空幻的呢？由於无始劫以来的业力纠缠，大部分人一生中不上跟一个异性 有缘，而最终得以结婚的，通常只有一个。请你试着回忆一下，从你青春萌动的时候开始 ，你所心仪的那个人，那後来你为之心动的一个个异性，他们是否都还鲜活地留存在你的 记忆里？如果每一个人都细节清晰地保存在你的记忆里，那麽我只能说：佩服你是天生的 情种。事实上，除了眼前整天面对的那个人，其它的人，早已湮没在现实的琐碎中、岁月 的烟海里。 是的，偶然当你回想的时候，你知道是有这麽回事儿，但是，当时的事，当时的人，就像 老照片一样，有些模糊不清了。回忆到往事，就像做了一切梦，而一段段的感情经历，就 像一个又一个内容相异的梦。有的时候感觉往事是那样的遥远，以至於觉得彷佛发生在前 世。甚至有的时候会相：它真的发生过吗？还是没有发生过？虽然答案常常是肯定的，但 是没有什麽比自己的这些感受更能说明感情经历的空幻了。 唐人李商隐在《锦瑟》中写道： 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝天日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 这首诗描述了一种倘恍迷离、如梦似幻的心境，把追忆时的那种怅惘心情写到极致。其实 大部分人回忆志事隔不远的感情遗憾时，是会有一些惆怅的，但是等到他到中年、晚年， 惆怅亦不风，只有无言了。当代着名作家余华在《活着》中借着主人翁福贵的口唱道：「 少年去游荡，中年想掘藏，老了做和尚」。为什麽老了想做和尚呢？因为他用了一生体会 到了人生的幻灭，触摸到了生命和生活的空性。 对於学佛的人来说，其实应该注意去体会人生的空性。你看过电视连续剧吗？当戏中的人 正欢天喜地、或者正悲痛欲绝的时候，你拿起遥控，把电视「啪」地一关，这个时候，不 管故事是多麽地九曲回肠、情节正进展得多麽如火如荼，萤屏上唯余一片空白和沉寂。那 些戏中人、戏中事，那些爱恨情仇，又在哪里呢？ 每个人的一生其实就是一部电视连续剧，有的精彩些，有的平淡些，但是不管你正进行到 哪里，只要阎王爷拿起遥控「啪」地一关，你的人生屏幕立刻就会一片空白，你曾经如此 投入的一切喜怒哀乐都化为泡影、无影无踪，你的这一期业报就结束了。事如至此，你觉 得自己这一生中所经历的任何事情，还有什麽真实可言吗？如果说整个人生都是空性的， 那麽，作为人生的一个组成内容的爱情，又焉能不空？ 第三，「诸法因缘生，诸法因缘灭」--爱情是因缘法，是有条件的，因而也是有生有灭的 。 两个人的相爱是诸多因缘和合的结果，它有很多的条件，比如前世的因果，今世的外表、 相貌、气质、性格、家庭背景、生活条件、文化修养等等。这些条件中的任何一样发生变 化，只要在恋爱一方的心目中认为它是重要的，就会产生严重的後果。比如男人通常很注 重女人的色相，当一个女人人老珠黄的时候，男人厌弃她，而喜欢靓丽的青春少女，是最 常见的。这个时候，由於女人的衰老，色相这一条件发生了变化，原有的爱情就消失了， 男人便撒手去追逐新的爱情了。当然，在现实生活中，事情往往不是；这麽简单的，经常 是很多条件发生了变化，爱情也便随之摇摆变化，乃至逐渐磨灭掉了。 了解了爱情是因缘法，我们就理解了它的生与死。当条件具足的时候，它就生起；当条件 为具足的时候，它就消亡。这是再自然不过的了。万物有生必有死，有始必有终；因缘有 聚，亦必有散，散了的时候，让我们到哪里去寻找爱情呢--它已经屍骨无存了。 爱情既然有上述三种特性，那麽，爱情是不是压根儿都不曾存在过的一件事情、是我们的 幻觉呢？也不是。当初那个人说「爱你一万年」、「海枯石烂不变心」的时候，他（她） 是真的；现在他（她）变了，爱上另外一个人，这也是真的。这恰好说明了爱情的无常和 生灭变迁，正所谓「假作真时真亦假，无为有处有还无」。 世人都说，爱情是婚姻的基础。爱情本身既已疑幻疑真，那麽这基础的坚固与否，我们也 就一目了然了。婚姻就好比一条绳子，它想把爱情捆绑住。爱情既是空性，用婚姻捆绑它 ，就像用绳子捆绑空气一样，能绑得住吗？爱情既是无常的，用婚姻捆绑着它，它就永恒 了吗？爱情既是因缘和合而生的，用婚姻捆绑着它，它就不分崩离析了吗？不，爱情的特 性不会因为婚姻的形式而改变，否则就不成其为特性了。 那麽，我们人类为何还要选择婚姻这种形式呢？这是因为： 第一，所有的爱情滋味都差不多，过程都大同小异，「三千溺水，我只取一瓢饮」，人们 常常把这视为对爱情的专一，实际上，这一瓢水，与再取它三千瓢水，滋味会有什麽差别 ？不都是水吗？体验过了一次爱情，就不要再浪费人生了，省下精力干点别的，比如学佛 修行什麽的。佛陀曾经说过，世界上如果再有第二件象爱慾这样的事情，就没有人能修行 得成了，可见爱慾的为祸之大。这样的大患，一已足矣，何可再三再四？ 第二，为了人类的集体安全和个体安全。如果没有婚姻约束，每个人都随心所欲，就会产 生很多的社会问题，财产、子女、淫杀等等问题，不胜枚举。如果人们打着爱情的旗号， 毫无节制地放纵自己的慾望，人类社会就会被慾望的潮水所淹没，陷入痛苦和混乱之中。 所以，为人类全体计，为自己的切身利益计，我们都需要婚姻。 既然婚姻从爱情那里承袭了无常、空性和生灭的特性，那麽它出现任何变化或变故，也就 丝毫不足为奇了。作为修行人，此时我们要注意的是如何面对和处理，而不是被变故所震 惊和击倒。在生活中，通常被动的一方，也就是被遗弃的一方，会感到自己被全盘否定了 --他（她）不要我了，他（她）选择了别人。被遗弃者的我执遭受了毁灭性的打击，因此 变得自卑起来，常常尽其余生也走不出这个心理阴影，这一生就被摧毁了。实际上，正如 我们前面所分析过的，婚姻的离散从根本上是因为爱情的无常等特性，也因为前世的缘分 已尽，还因为对方的不觉悟--他（她）只是业力之河上的一只空瓶子，随波逐流而已，丝 毫没有把握自己的能力。被遗弃者虽然不能说一点儿责任也没有，但是如果从心理上认为 自己是个失败都而把自己全盘否定掉，也是不明智的，毫无必要。作为学佛者，你应清楚 地知道，人人都有佛性，人人都有一颗明月珠在心里，所以你不比任何人差。 事实上，作为修行人，或许我应该说，我要恭喜你，尢其是女性修行人，为什麽呢？这都 是因为你比较虔诚、发了菩提心的缘故。正因为你发了真修行的心，所以佛菩萨很欢喜， 很欣赏你，看着时节因缘成熟了，於是便借着生活这位大禅师的巨手，给你来了个「德山 棒，临济喝」，给你设下一道大「无门关」──但看你透得过、透不过了。透不过，你就 是祥林嫂一样的怨妇，反覆述说着自己的悲惨故事，直到无人同情、人人都厌烦你为止； 透得过，你就是生活中的大丈夫、修行路上的一条好汉了，你就冲破了修行第一紧要大关 --情关。女性修行者的情执尢重，这一关的考验对她们就更是必不可少的了。 因此说，情感的挫折是佛菩萨送给我们的一份厚礼，一份考卷，我们一定要头脑冷静，争 取成功闯关。 那麽，没有感情变故的婚姻，他们是*什麽维持的呢？ 一般的人，是*前世因缘，*人性中善的一面，*良心、道德，以及生活习惯的力量。 作为修行人，最稳妥的相处之道莫过於化比翼鸟为同修。婚姻中两个人为什麽经常出现摩 擦？因为我执。上文已说过，婚姻的男女主角相处的过程，就是两个人的我执此消彼长的 过程，是两个人我执的一种游戏。双方都希望对方能听自己的，能迁就自己、满足自己的 欲求。 凡是为自己想的多、为对方想得少的人，就会对对方产生很多要求和不满，就会经常争吵 ；反之，凡是为对方想得多，为自己想得少的人，就易於宽容和谅解，能够包容和体贴， 二人就能够和睦相处了。双方我执都重，婚姻便很难有美满的下场；一重一轻，可心保全 ；二个都轻，都能尽量为对方着想，就是世人眼里的美满姻缘了。 所以，婚姻的相处之道就在於「损」。损什麽？损我执。「为道日损」，损的是什麽？也 是我执，看谁总是在「要」、谁「舍』罢了。譬如最常见的婆媳相处问题，都是因为婆婆 想，「那是我儿子，他是我的」；而儿媳则想，「那是我老公，他是我的」。於是婆媳二 人互不相让，矛盾日益增多，如果婆婆能想，「他不但是我的儿子，还是别人的老公，最 多有百分之五十是我的」，而儿媳也想，「他不但是我的老公，还是别人的儿子，最多有 百分之五十是我的」，会怎麽样呢？婆媳的矛盾必定会少很多。话又说回来，那个男人， 他真的是某一个人的吗？不，他谁的都不是，他只属於他自己，甚至连他自己都不属於。 因为凡夫把握不住自己的心念。又或者说，他同时属於很多人，有很多角色：老公、儿子 、父亲、朋友、同事、公民等等，他有太多的身份，他不属於任何一个人。女人之所以会 产生「他是我的」的念头，不过是因为我执而导致的「我所」罢了，其实是一个错觉。 总而言之，在家放庭生活中，相处的诀窍也是「损」字，以损为主，损已利人。凡发生一 切事情，都用修行的原则来处理，这样，家庭也就变成了道场，亲眷属也就变成了法眷属 了。 不过，在现实生活中，大部分家庭成员与我们有善缘，也有一些是披着亲人的外衣、报仇 讨债来的，这个时候难度就大了。不过不管善缘也罢、恶缘也罢，只要我们死死抱定修行 的心，就没有过不去的火焰山。譬如古时候的舜，他的後母和弟弟多次加害於他，欲置他 於死地，而他只一味抱定「孝悌」的心，从不报复，也毫无怨言，真是堪称圣人，所以最 终尧才会选定他作继承人，他是真有国君之德啊。只要我们有真修行的心，象舜一样坚定 ，那麽我们一定能透过一切境界，从而取得今生的修行胜利， 《优婆塞戒经》中说，菩萨有二种，一种出家，一种在家，而在家菩萨修行尤难。何以故 ？「多恶因缘所缠绕故。」 在多年的艰难探索中，我总结三句话，愿与在家菩萨们共勉： 心是道场， 家是寺庙， 生活是大禅师。 落实了这三句话，我们就能随时、随地、随事、随人修行了，就能「立处皆真」，不负此 生。 （此文原载於《禅》刊，作者钟镇鳇，原题为《一个学佛者对爱情、婚姻和家庭的思考》 ） 附：什麽是我执？ 佛告诉我们：「因缘所生法」，一切都是条件的假合，世界上绝对没有单一存在的事物， 都是条件的组合。但是，由於人们不明白这个道理，硬是执着有个「我」。因此，称「我 执」。有了「我」以後，就有「我欲」、「我爱」、「我喜」、「我厌」等。总之，一切 烦恼，皆由有「我」而起，因执着有我，就产生了自我意识，并以此为出发点，产生了爱 恨，利害，得失等观念，造无数业，受无尽苦，堕入轮回，不得解脱。破我执，就是要通 过学修体悟「人无我」的真谛，看破「我」的真面目。悟出了「人无我」，就可以断除其 产生「五障」的根源，得到彻底解脱。 --

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