七、戒律的广略繁简及其实用性 从历史的轨迹，考察佛教的戒律，乃是从没有戒律，而制 定原则性的生活公约；由简单扼要的人间道德生活规范，而演 变为僧俗七众的各种律仪规范；由条文事项，而编集成为部帙 庞大的律藏圣典。可是戒律在由约而繁之後，渐渐地失去了实 用的弹性空间，为了适应各个时代及其所处的环境，便出现了 大乘经论中的菩萨戒，例如《菩萨璎珞本业经》、《梵网菩萨 戒经》、《优婆塞菩萨戒经》、《大智度论》的〈释尸罗波罗 蜜〉，《瑜伽师地论》的〈菩萨地‧戒品〉·由《瑜伽论》的 〈戒品〉产生《瑜伽菩萨戒本》、《菩萨地持经戒本》、《菩 萨善戒经戒本》。可是《璎珞经》只列菩萨三聚净戒及十条重 戒戒相，《大智度论》广说七众戒，略说则身口律仪，仅有八 种。(48) 又说︰ ────────── 46 《五分律》卷 15， 《大正藏》册22， 页 105 中。 47 《大正藏》册 24，页 802 中。 页14 善是总相戒。」(49) 《瑜伽师地论》虽举出菩萨戒有四重、四 十三轻的戒相条目，却以三聚净戒称为「菩萨一切戒」。(50) 由此所举资料可知，为了实用的适应性，不论是声闻律仪或菩 萨律仪，都许可有其繁简适中的调整空间。 对於大乘菩萨戒的适应性，我已写过两篇论文，(51) 在此 不再重复。对於声闻律仪，说得妥贴一些，应该是七众别解脱 戒的繁简问题，及其净化身心、净化社会等实用性的问题，尚 有值得讨论的必要。 律藏明白表示，欲使诸佛的正法久住，必须遵守清净梵行 ，必须持守戒律。不过根据《增一阿含经》的记述，释迦世尊 在最初十二年中，因为教团中人，无有瑕秽，故亦未曾制戒， 仅以一偈作为禁戒︰ 护口意清净，身行亦清净，净此三行迹，修行仙人道。 (52) 这是说，释迦世尊成道後的最先十二年中，亦未制定比丘及比 丘尼戒，但却已经以此四句偈子，当作戒律来用。并在同卷的 《增一阿含经》中，先给我们介绍了释尊之前的六佛，各各都 曾说出一偈，作为禁戒。(53) 可是同在《增一阿含经》卷 1， 见到七佛均以一偈付嘱优多罗尊者的记述，因为这个偈子，即 能使人产生戒清净、意清净、除邪颠倒。所以成为过去七佛所 制的通戒，又名通诫︰「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是 诸佛教。」并说︰ 四阿含义，一偈之中，尽具足诸佛之教及辟支佛、声闻之 教。所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉 行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是 ────────── 48 《大智度论》卷 13，《大正藏》册 25，页 153 中。同前 注 2。 49 《大智度论》卷 46，《大正藏》册 25，页 395 中。 50 《瑜伽师地论》卷 40 有云︰「云何菩萨一切戒？谓菩萨戒 略有二种︰一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒·又即 依此在家出家二分净戒，略说三种︰一摄律仪戒，二摄善 法戒，三饶益有情戒。」《大正藏》册 20，页 511 上。 51 a. 〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉，刊於《中华佛 学学报》第六期。 b. 〈十善业道是菩萨戒的共轨〉， 刊於《中华佛学学报 》第八期。 52 《增一阿含经》卷 44，《大正藏》册 2，页 787 中。 下 文接着又说︰「十二年中，说此一偈，以为禁戒。以（ 防）生犯律之人，转有二百五十戒。」 53 a. 《大正藏》册 2，页 786 下～页 787 中。 　 b. 参考平川彰博士《律藏の研究》页 368 舾页 374 「律 　　　藏序分と过去七佛」。 页 15 诸佛教，去愚惑想。 (54) 《增一阿含经》将此一偈视为四种阿含全部内容的浓缩， 在这「一偈之中，便出生三十七道品及诸法」。(55)到了中国 的天台宗第六祖湛然，解释此段经文时，便以为︰「七佛通戒 偈者，过去诸佛皆用此偈，以为略戒。」(56) 这是以戒律含摄 教法，教法不出於戒律的思想，所谓戒律住世，能令正法久住 ，乃是佛教学者的一贯的观点。不过此处所举，是说明了戒律 的最初，除了八正道中的正语、正业、正命，以及优婆塞的五 戒之外，对於僧团大众的制约，可能简单到仅有一个偈子。十 二年後，便因僧中出现了「瑕秽」事件，而「随犯随制」，有 人犯过则制，若无人犯过，则已制的戒律也不一定有用。既是 「随犯随制」，也可随着时地的变迁，戒律条文的多寡、戒律 内容的广略，亦宜跟着调整。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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