文殊师利所说不思议佛境界经卷下 唐天竺三藏菩提流志奉　诏译 尔时文殊师利菩萨受佛教已。即时入一切法心自在神通三昧。入此三昧已起神通力。 现於如上所说神变之事。显然明着皆悉现前。如佛所言不增不减。 预斯会者靡不咸见。是时大众睹此神力。叹未曾有。同声唱言： 「善哉善哉。诸佛如来。为众生故出现世间。复有如是善权大士。同出於世。 　　　　　而能现此不可思议威神之力。」 尔时恶魔见此种种神变事已。欢喜踊跃礼文殊师利菩萨足。合掌恭敬而向如来。 作如是言：「文殊师利童子甚为希有。乃能现是不可思议神通变化。诸有闻者孰不惊疑。 　　　　若有众生得闻此事。能生信受。假使恶魔如恒河沙。欲为恼害终不能也。 　　　　世尊。我是恶魔。常於佛所。伺求其便。心喜恼害一切众生。 　　　　若见有人精勤习善。必以威力为其障碍。 　　　　世尊。我从今日深发誓心。但此法门弘宣之处。所在国土城邑聚落。 　　　　百由旬内我在其中。譬如盲者无有所作。不於众生而生侵恼。 　　　　若见有受持读诵思惟解释是经者。必生尊重供给供养。 　　　　世尊。我之俦党。乐於佛法而生留难。若见有人修行於善。要加逼沮令其退失。 　　　　我今为断如是恶事说陀罗尼。即说咒曰： 　　　　「怛侄他阿麽黎(一)　毘麽黎(二)　耻(音天以反)哆答鞞(三)　 　　　　　阿羯波尔　　是多设咄[口*路](四)　誓曳(五)　誓耶末底(六)　 　　　　　输(去声)婆末底(七)　睒迷(去声下两字同)扇底(八)　阿普迷(九)　 　　　　　普普迷(十)　地[口*梨](十一)　阿契(十二)　莫契(十三)　佉契(十四)　 　　　　　弭履罗(十五)　阿伽(去声)迷(十六)　普罗(十七)　普罗普罗(十八)　 　　　　　输(上声下同)迷输输迷(十九)　地[口*梨]地[口*梨](二十)　 　　　　　阿那跋底(二十一)　耻哆答鞞(二十二)　讫里多遏梯(二十三)　 　　　　　讫里多毘(入声)提(二十四)　毘卢折(音之热反)担(音丁合反二十五)　 　　　　　萨达摩婆拏(上声)拘(二十六)　曷写苏怛罗写陀路迦(二十七)　 　　　　　阿(入声)跋罗自多伊婆苏履耶(二十八)　　　　　　　　　　　　　　　」 　　　　世尊。此陀罗尼拥护法师。能令其人勇猛精进辩才无断。一切恶魔无能得便。 　　　　更令其魔心生欢喜。以衣服卧具饮食汤药。诸有所须而为供养。 　　　　世尊。若有善男子善女人。受持此咒日夜不绝。 　　　　则为一切天龙乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩候罗伽人非人等常所守护。 　　　　一切怨憎不能为害。」 佛语魔言：「善哉善哉。汝今说此陀罗尼。令恒河沙等无量世界六种震动。 　　　　魔王当知。汝此辩才。皆是文殊师利童子神力所作。」 文殊师利菩萨。以神通力令魔波旬说此咒时。众中三万人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时文殊师利菩萨。作是变已。摄其神力。即告善胜天子言： 　　　「天子我今欲诣兜率陀天。汝可先往令其众集。」 时善胜天子。闻是语已与其眷属。右遶於佛及文殊师利等菩萨大众。 於会中没须臾之间到彼天宫。至天宫已。普告众言： 　　　「汝等当知文殊师利菩萨摩诃萨。愍我等故欲来至此。 　　　　汝等诸天皆应舍离放逸诸乐而共来集。为听法故。」 时善胜天子。作是语已。於天宫中建立道场。其场广博清净严好。以天如意众宝所成。 东西三万二千由旬。南北一万六千由旬。又於其中置无量百千师子之座。 其座高广种种庄严。以天宝衣而覆其上。 时善胜天子。严办道场及师子座已。曲躬合掌。遥向文殊师利菩萨。而作是言： 　　　「我至天宫所为事毕。唯仁降止今正是时。」 尔时文殊师利菩萨与诸菩萨。一万二千人。大声闻一千五百人。 及余无量百千天龙夜叉乾闼婆等。从坐而起顶礼佛足。右遶三匝。於如来前没而不现。 须臾之顷至兜率陀天。诣道场中如其敷拟各坐其座。 尔时四天王天。三十三天。夜摩天化乐天他化自在天。及色界中诸梵天众。 递相传告而作是言： 　　　「今文殊师利菩萨。在兜率陀天欲说大法。我等应共往诣其所。 　　　　为欲听闻所未闻法。及见种种希有事故。」 作是语已。欲色界中无量阿僧只。诸天子众。於须臾顷。各从所住。而来共集兜率天宫。 以文殊师利菩萨威神之力。其道场中悉皆容受而无迫隘。 尔时善胜天子。白文殊师利菩萨言：「大士。今此大众悉已来集。愿以辩才阐明法教。」 时文殊师利菩萨普告众言： 　　「诸仁者。若诸菩萨。住四种行。则能成就一切善法。何等为四。 　　　一者持戒。 　　　二者修禅。 　　　三者神通。 　　　四者调伏。 　　　若能持戒则成就多闻。若能修禅则成就般若。若得神通则成就胜智。 　　　若住调伏则能成就心不放逸。是故我言若诸菩萨住於四行则能成就一切善法。 　　　诸仁者。当知持戒具足八法而得清净。何等为八。 　　　一者身行端直。 　　　二者诸业淳净。 　　　三者心无瑕垢。 　　　四者志尚坚贞。 　　　五者正命自资。 　　　六者头陀知足。 　　　七者离诸诈伪不实之相。 　　　八者恒不忘失菩提之心。 　　　是名持戒八种清净。 　　　复次诸仁者。应知多闻亦以八法而得清净。何等为八。 　　　一者敬顺师长。二者摧伏憍慢。三者精勤记持。四者正念不错。 　　　五者说释无倦。六者不自矜伐。七者如理观察。八者依教修行。 　　　是名多闻八种清净。 　　　复次诸仁者。应知禅定亦以八法而得清净。何等为八。 　　　一者常居兰若宴寂思惟。二者不共众人群聚谈说。三者於外境界无所贪着。 　　　四者若身若心舍诸荣好。五者饮食少欲。六者无攀缘处。七者不乐修饰音声文字。 　　　八者转教他人令得圣乐。 　　 复次。诸仁者。应知般若亦以八法而得清净。何等为八。 一者善知诸蕴。二者善知诸界。三者善知诸处。四者善知诸根。 　　　五者善知三解脱门。六者永拔一切烦恼根本。七者永出一切盖缠等惑。 　　　八者永离一切诸见所行。是名般若八种清净。 　　　复次。诸仁者。应知神通亦以八法而得清净。何等为八。 　　　一者见一切色无有障碍。二者闻一切声无所限隔。三者遍知众生心之所行。 　　　四者忆念前际无碍无着。五者神足游行遍诸佛国。六者尽一切漏而不非时。 　　　七者广集善根而离诸散动。八者如初发誓愿恒为善友广济众生。 　　　是名神通八种清净。 　　　复次。诸仁者。当知於智亦以八法而得清净。何等为八。 　　　一者苦智遍知五蕴。二者集智永断诸爱。三者灭智观诸缘起毕竟不生。 　　　四者道智能证有为无为功德。五者因果智知业与事无有相违。 　　　六者决定智了知无我无众生等。七者三世智善能分别三世轮转。 　　　八者一切智智。谓般若波罗蜜於一切处无不证入。是名为智八种清净。 　　　复次。诸仁者。应知调伏亦以八法而得清净。何等为八。 　　　一者内恒寂静。二者外护所行。三者不舍三界。四者随顺缘起。 　　　五者观察诸法其性无生。六者观察诸法无有作者。七者观察诸法本来无我。 　　　八者毕竟不起一切烦恼。是名调伏八种清净。 　　　复次。诸仁者。应知不放逸亦以八法而得清净。何等为八。 　　　一者不污尸罗。二者恒净多闻。三者成就诸定。四者修行般若。 　　　五者具足神通。六者不自贡高。七者灭诸诤论。八者不退善法。 　　　是名不放逸八种清净。 　　　诸仁者。若诸菩萨住不放逸。　　　　　　　则不失三种乐。　　　　何者为三。 　　　所谓诸天乐、禅定乐、涅盘乐。　　　　　又则解脱三恶道。　　　　何者为三。 　　　所谓地狱道、畜生道、饿鬼道。　　　　　又则不为三种苦之所逼迫。何者为三。 　　　所谓生苦、老苦、死苦。　　　　　　　　又则永离三种畏。　　　　何者为三。 　　　所谓不活畏、恶名畏、大众威德畏。　　　又则超出三种有。　　　　何者为三。 　　　所谓欲有、色有、无色有。　　　　　　　又则涤除三种垢。　　　　何者为三。 　　　所谓贪欲垢、瞋恚垢、愚痴垢。　　　　　又则圆满三种学。　　　　何者为三。 　　　所谓戒学、心学、慧学。　　　　　　　　又则得三种清净。　　　　何者为三。 　　　所谓身清净、语清净、意清净。　　　　　又则具足三种所成福。　　何者为三。 　　　所谓施所成福、戒所成福、修所成福。　　又则能修三种解脱门。　　何者为三。 　　　所谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。又则令三种种性永不断绝。何者为三。 　　　所谓佛种性、法种性、僧种性。 　　　诸仁者。不放逸行有如是力。是故汝等应共修行。 　　 复次。诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。一一具有三所治障。 　　　若住不放逸速能除断。何等为三。 　　　谓自不布施。不欲他施。　瞋能施者。 　　　　自不持戒。不欲他持。　瞋能持者。 　　　　自不忍辱。不欲他忍。　瞋能忍者。 　　　　自不精进。不欲他精进。瞋能精进者。 　　　　自不修定。不欲他修。　瞋能修者。 　　　　自无智慧。不欲他有。　瞋能有者。 　　　如是名为菩萨六度一一见有三障差别。不放逸行之所除断。 　　　复次诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。各以三法而得成满。 　　　　　　　　　此三皆从不放逸生。何等为三。 　　　布施三者。谓一切能舍不求果报回向菩提。 　　　持戒三者。谓重心敬授护持不缺回向菩提。 　　　忍辱三者。谓柔和宽恕自护护他回向菩提。 　　　精进三者。谓不舍善轭无来去想回向菩提。 　　　禅定三者。谓遍入诸定无所攀缘回向菩提。 　　　般若三者。谓智光明彻。灭诸戏论回向菩提。 　　　如是名为菩萨六度一一三种能成满法。不放逸行之所生长。 　　 复次诸仁者。 一切菩萨以不放逸故。速得成就三十七种菩提分等所有善法。证於诸佛无上菩提。 　　　云何速成菩提分法。 谓诸菩萨以不放逸故。修四念处不经勤苦疾得圆满。 　　　　　云何修耶。谓观身处无所有。观察处无所有。观心处无所有。观法处无所有。 　　　　　於一切法皆无所得。如是名为修四念处。 　　　又诸菩萨以不放逸故。修四正勤疾得圆满。云何修习。 　　　谓诸菩萨。 　　　虽恒观察一切诸法本来无生无得无起无有作者。犹如虚空。 　　　　　　　　　　　　　　　　而为未生诸恶不善法令不生故。摄心正住勤行精进。 　　　虽观一切法无业无果。而为诸众生已生诸恶不善法欲令断故。摄心正住勤行精进。 　　　虽信解一切法空无所有。　　而为未生诸善法欲令生故。　　摄心正住勤行精进。 　　　虽知诸法本来寂静。而为已生诸善法欲令住故。不退失故更增长故。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摄心正住勤行精进。 　　　是诸菩萨。虽恒观察一切诸法。无有所作无能作者。体相平等。 　　　　　　　是中无有少法可得若生若灭。而常精进修习不舍。是则名为修正勤耳。 　　　又诸菩萨以不放逸故。修四神足疾得圆满。云何修习。 　　　谓诸菩萨虽永断欲贪。而恒不舍诸善法。欲若身若心常修善行。 　　　虽观诸法空无所得。而为化众生勤行精进。 　　　虽了知心识如幻如化。而恒不舍具诸佛法成正觉心。 　　　虽知诸法无依无作不可取着。而恒随所闻如理思惟。如是名为修习神足。 　　　又诸菩萨。以不放逸故。修习五根疾得圆满。云何修习。 　　　谓诸菩萨。虽依自力而有觉悟。不从他闻然教化众生。令其了知发生深信。 　　　　　　　　虽无来想亦无去想。而勤遍修行一切智行。 　　　　　　　　虽於境界无念无忆。而於其中不忘不愚。 　　　　　　　　虽以智光开了诸法。而恒正定寂然不动。 　　　　　　　　虽常安住平等法性。而断众翳障戏论分别。如是名为修习五根。 　　　又诸菩萨。以不放逸故。修习五力疾得圆满。云何修习。 　　　谓诸菩萨。修信力时。一切外论不能倾动。 　　　　　　　　修精进力。一切恶魔无能沮坏。 　　　　　　　　以修念力。不入声闻辟支佛地。 　　　　　　　　修定力故。疾得远离五盖烦恼。 　　　　　　　　以智慧力。永不取於诸见境界。是则名为修习五力。 　 　　　又诸菩萨。以不放逸故。修七觉分疾得圆满。云何修耶。 　　　谓诸菩萨。於一切善法恒不忘失。是修念觉分。 　　　　　　　　於诸缘起常乐观察。是修择法觉分。行菩提道永不退转。 　　　　　　　　　　　是修精进觉分。 　　　　　　　　知法而足无所希求。是修喜觉分。 　　　　　　　　远离身心散动之失。是修猗觉分。 　　　　　　　　入空无相无愿解脱。是修定觉分。 　　　　　　　　离於生起学习之心。是修舍觉分。是名为修七觉分法。 　　　又诸菩萨。以不放逸故。修八圣道疾得圆满。云何修习。 　　　谓永离於断常见故。　名修习正见。 　　　离於欲觉恚觉害觉故。名修习正思惟。 　　　远离自他不平等故。　名修习正语。 　　　离於谄伪不实相故。　名修习正命。 　　　离於怯弱身心事故。　名修习正业。 　　　离自矜足慢他心故。　名修习正勤。 　　　离诸惛愚。　　　　　名修习正念。 　　　息诸分别。　　　　　名修习正定。　　　是名修习八圣道分。 　　　诸仁者。我以如前所说之义。言诸菩萨住不放逸， 　　　则得成就三十七种菩提分等一切善法。证於诸佛无上菩提。 　　　诸仁者。此不放逸菩萨。入於如是菩提分法已。则出一切生死淤泥。 　　　出生死已。於一切法。都无所见。无所见故无所言说。 　　　无所言说故则得入於毕竟寂静。 　　　云何名为毕竟寂静。以一切法非所作。非所作故不可取。不可取故无有用。 　　　无有用故不可安立。以之为有不可安立。以为有故。应知即是毕竟寂静。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　」 说是法时。会中有一万二千天子。远尘离垢法眼清净。 尔时善胜天子。复白文殊师利菩萨言：「大士云何名修行菩萨道？」 文殊师利菩萨言： 　　「天子。若菩萨虽不舍生死。而不为生死诸恶所染。 　　　　　　虽不住无为。而恒修无为功德。 　　　　　　虽具修行六波罗蜜。而示现声闻辟支佛行。是名修行菩萨道。 　　　复次天子。若菩萨虽於空清净。而善示诸境。亦不取於境。 　　　　　　　　　　　虽於无相清净。而善入诸相。亦不执於相。 　　　　　　　　　　　虽於无愿清净。而善行三界。亦不着於界。 　　　　　　　　　　　虽於无生无灭清净。而善说生灭。亦不受生灭。 　　　所以者何。此调伏心菩萨。虽了知一切法空无所有。 　　　然以诸众生於境界中而生见着。以见着故增长烦恼。 　　　菩萨欲令断诸见着。而为说法。令知一切境界是空。 　　　如说於空无相无愿。无生无灭皆亦如是。是名修行菩萨道。 　　　复次天子。有往有复。名修菩萨道。云何名为有往有复。 　　　观诸众生心所乐欲。名之为往。随其所应而为说法。名之为复。 　　　自入三昧。名之为往。　　　　　令诸众生得於三昧。名之为复。 　　　自行圣道。名之为往。　　　　　而能教化一切凡夫。名之为复。 　　　自得无生忍。名之为往。　　　　令诸众生皆得此忍。名之为复。 　　　自以方便出於生死。名之为往。　又令众生而得出离。名之为复。 　　　心乐寂静。名之为往。　　　　　常在生死教化众生。名之为复。 　　　自勤观察往复之行。名之为往。　为诸众生说如斯法。名之为复。 　　　修空无相无愿解脱。名之为往。为令众生断於三种觉观心故而为说法。名之为复。 　　　坚发誓愿。名之为往。　　　　　随其誓愿拯济众生。名之为复。 　　　发菩提心愿坐道场。名之为往。　具修菩萨所行之行。名之为复。 　　　是名菩萨往复之道。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　」 说此法时。会中有菩萨五百人。皆得无生法忍。 尔时善胜天子。白文殊师利菩萨言： 　「大士。我曾闻有一切功德光明世界。如是世界在何方所。佛号何等？於中说法？」 文殊师利菩萨言： 　　「天子。於此上方过十二恒河沙佛土。有世界名一切功德光明。 　　　佛号普贤如来应正等觉。在此土中演说正法。」 善胜天子言：「大士。我心欲见彼之世界及彼如来。惟愿仁慈示我令见。」 时文殊师利菩萨。即入三昧。此三昧名离垢光明。从其身中放种种光。 其光上彻十二恒河沙佛土。至一切功德光明世界。种种色光遍满其国。 彼诸菩萨见是光已得未曾有。合掌恭敬。 白普贤如来言：「世尊。今此光明从何所来？」 普贤佛言：「善男子。於此下方。过十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。 　　　　　　佛号释迦牟尼如来应正等觉。今现在彼敷演法教。彼有菩萨名文殊师利。 　　　　　　住不退转入离垢光明三昧。於其身中放种种光。 　　　　　　其光远至十方无量阿僧只世界。一一世界光悉充满。是故今者有此光明。」 　　　　　　 彼诸菩萨复作是言：「世尊。我等今者皆愿得见娑婆世界释迦牟尼佛。及文殊师利菩萨。 　　　　　　」 尔时普贤如来。即於足下千辐相中放大光明。其光朗曜。 过彼下方十二恒河沙佛土入此世界光悉周遍。彼诸菩萨以佛光明。 莫不见此娑婆世界及释迦牟尼佛诸菩萨等。此土菩萨亦见彼国及普贤如来并菩萨众。 尔时普贤如来。告诸菩萨言：「娑婆世界恒说大法。汝等谁能往彼听受？」 众中有菩萨。名执智炬。从座而起。白言： 　　　「世尊。我今愿欲承佛神力往娑婆世界。惟愿如来垂哀见许。」 普贤如来言：「善男子。今正是时当疾往诣。」 尔时执智炬菩萨。与诸菩萨十亿人俱。头顶敬礼普贤如来。合掌恭敬右遶七匝。 於彼国没。譬如壮士屈伸臂顷。到娑婆世界兜率天宫。 善住楼观中文殊师利菩萨众会之前。曲躬合掌。礼文殊师利菩萨足。而作是言： 　　　　「大士。汝所舒光至於我国。我世尊普贤如来应正等觉。垂许我等来此世界。 　　　　　为见大士礼事瞻仰听闻法故。」 尔时欲色界诸天子。见彼国土诸来菩萨已。咸作是言： 　　　　「善哉善哉。不可思议。甚为希有。甚为希有。文殊师利善权大士。 　　　　　乃有如是神通变化。以三昧力放是光明。而能至彼上方世界。 　　　　　令诸菩萨疾来诣。」 此时文殊师利菩萨。复为大众广宣妙法。众中有七十二那由他诸天子众。深生信解。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时文殊师利菩萨。於兜率天宫所为事毕。与诸菩萨释梵四天王等无量诸天。 及一切功德光明国土诸来菩萨。不起于坐。於天宫没。一念之间到于佛所。 皆从座起顶礼佛足。合掌恭敬右遶七匝。遶佛毕已。时执智炬菩萨。与其同类十亿人。 前白佛言：「世尊。普贤如来致问起居少病少恼安乐行不。」 于时世尊。如法慰问诸菩萨已。普观一切诸来大众。饬令复坐。广为说法莫不欢喜。 尔时世尊。复告众言：「汝等当知。此文殊师利童子。执智炬菩萨。为欲成熟无量众生。 　　　　现此神通变化之事。此二丈夫。已能成就种种方便。获於深理智慧辩才。 　　　　已於无量阿僧只劫施作佛事。为众生故生於世间。若有众生得见此二菩萨者。 　　　　应知则得六根自在。永不入於众魔境界。」 尔时执智炬菩萨。及所同来诸菩萨众。入此国土得见世尊。听闻法故证无生忍。 既得忍已右遶於佛。敬礼双足。当尔之时。此三千大千世界为之震动。 是诸菩萨即於佛前。没而不现。须臾之顷还到本国。 尔时世尊。告长老阿难言：「此法门汝当奉持。广为人说。」 阿难言：「唯。世尊。此法门当何名之。云何奉持。」 佛言：「此法门。名文殊师利所说不思议佛境界。如是奉持。」 佛说此经已。善胜天子长老阿难。及一切世间天人。阿修罗乾闼婆等。 皆大欢喜。信受奉行。 --

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