┌────────────────────────────────┐ │ 佛法不一定由佛亲口说 │ ├────────────────────────────────┤ │佛法不仅是佛说者，一切世间真实善语、微妙好言，皆是佛法。佛法有五│ │种人说．．． 　│ └────────────────────────────────┘ 　　接下来我要告诉各位一个观念：佛陀说的法称为佛法，但是佛法不一定是 由佛亲口说的。龙树菩萨的大智度论第二卷说：『佛法非但佛说者，一切世间 真实善语、微妙好语，皆出佛法中。如佛毗尼中说：何者是佛法？佛法有五种 人说：一者佛口自说，二者佛弟子说，三者仙人说，四者诸天说，五者化人说 。』毗尼是律藏，佛弟子指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比如杂阿含记载 ，有位质多长者，说法无碍，比丘尼、初学比丘在他的指导下证果。所以现在 有些人在争议说居士可不可以昇座说法？其实在印度时就有居士昇座说法了， 只是，不论居士或出家人讲经说法都应该将功德回向三宝及一切众生，感谢得 力於佛法僧三宝的功德加持，这样就不违背了。 　　第三个『仙人说』，仙人不一定指佛教仙人，外道的五通仙人或者一通仙 人、二通仙人，他们有时候说的和佛法意思一样，就是佛法了。第四种诸天说 ，就是天人、天神说的佛法。第五种化人说，证果位的罗汉、菩萨或佛陀运用 神通变化成各种形象而说佛法。但是并没有提到梦中说，可是我们大藏经有提 到梦中说，那是明朝的一个皇后，她梦见天神来向她说法，就一字不漏的背诵 出来，经过高僧验证认为是佛法，於是皇帝颁令将它编入佛经。所以到了中国 ，就加了一个梦中说，这也不能说完全错，只是另一种观点以及审核的间题罢 了。 　　综合这五种，我们再看大智度论龙树菩萨说：『入佛法相，名为佛法。』 在印度历史上的高僧，他们已经培养出一个共识，就是刚刚那五种人说的都是 佛法，所以到了龙树就说：『修多罗相应，不越毘尼，不违法相。』只要与修 多罗【经】相应，不越毘尼就是不违背戒律的条文，也不违反阿毘达磨【论】 的法相，如此就是合乎佛法。 　　在四分律里面讲到，有一个法则来认定法或非法，即佛亲口所说，或者是 佛弟子、诸天、仙人、化人说而经过佛的认可，就是佛法。比如『大方广佛华 严经』，释迦牟尼佛都是紧闭金口，整部华严经几乎都是大菩萨在讲他们的境 界，他们的菩萨道、菩提心怎麽修，最後再由佛陀来印证他们所说的法。又比 如『维摩诘所说经』，整部经从头到尾都是声闻弟子和大菩萨应对辩论，以及 维摩诘居士说法，由他示现生病而引导出这一部生动的经典，最後也都是佛陀 来印证收场。所以大乘佛教才有一句话说：『法王无事，法付法子』，佛陀很 少先开口说法，都是由菩萨们讲示自己修行的法门。楞严经也是个个菩萨在讲 他们的圆通法门，观音菩萨是耳根圆通法门，大势至菩萨是念佛圆通法门，而 最後也都是佛陀来圆场。 　　我对佛经、佛法做这样的介绍，就是要告诉各位一个观念：佛法和佛经不 一定要与佛说连成一直线。甚至佛在世时，所谓的佛经就没有那麽死板的要『 佛亲口说』才能够称为经，佛弟子说的也都称为经。而且大量的佛经都是在历 史的结集形成中出来的，佛弟子的修持，体会到佛陀的精神，深信佛的法印相 印证所流露出来的那种境界，而且得到这些圣者的共识，结集出来的这些经典 ，在历史上越来越多。 　　想要了解这地历史的演变和结集的形成，也要晓得佛经在印度的文化和背 景，以及契合印度人的根机，所以佛经的实说和权说，这种力便的、权宜的说 法就有相当的弹性了。 　　佛经传到了中国，由於中国在春秋战国时代就已经是一种高级文化了，所 以对於佛经那种适应印度民间信仰的权宜说法，以及佛经传入西藏以後，与当 地民间信仰相结台的神鬼色彩，中国的儒家、理学家或高级知识分子是比较排 斥的，尤其近代深受西洋科学影响的，像胡适这一类的知识分子更甚。 　　因此，我们对於佛法的选择与接受，以及如何弘扬佛法的真面目？都需要 从佛经结集的历史，去抉择何者才是真正了义的佛法。由於里面的细节太多， 我只能重点式的、简单扼要的介绍，希望能帮助各位，对这方面有多一点的认 识。 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　□ □　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　七十七年十一月九日讲　□ □　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 输入者: [email protected] 转自以下网址：http://0rz.net/6c1Pj -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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