五时宣教，是对 世尊说法四十九年的一个归纳整理，非属 天台宗自行臆测，有诸教证理证为依归。然而其中仍有一些 必须加以讨论的地方，以下分点略述。 1.教证----圣言量。也就是经典所言。此对两种人无意义： a.非佛教徒 b.不承认大乘经典为佛说的人 理证----现量及比量。现前观察亲证，与逻辑推理所得。 此有局限，未证得现量之人，纵使聪明过人，亦难单靠推 理或归纳而确信之。 举例：为人解释「梦」的存在，分析推理再精密详尽，犹 不如亲自作一个梦，就可确知其非想像妄语。 由以上之说明，可知无论如何，对「五时宣教」的教证理 证说明不可能让全部之人同意。这时，只好尽量搬出够份 量的大师来帮忙说话了，或可多摄受有缘之人。 2.五时宣教，是由三转法轮加上前後的华严时与法华涅盘时 而成，所以其实就是三乘佛法的次第宣讲。 3.天台宗其实判教有误，方等时与般若时次序颠倒。正确应 为阿含--> 般若--> 方等 (加上前後的华严/涅盘时)。 4.(搬出大师了)唐 玄奘菩萨只身千里赴西天取经，留滞天 竺多年习法，而成就证量登峰造极，超越天竺一切大小师 ，被各国国王共同尊奉为「第一义天」。回国後於长安城 门高悬「真唯识量」横匾，以圆通三乘之大智德，令全国 上下白衣淄衣，无有能在法义宣讲上稍置一词者。 5.以 玄奘菩萨之超凡证量，像法之世难得有人能够尽学其 法，然而亦有窥基菩萨劭继其法，承接唯识宗法脉(唯能三 传而已)。窥基大师的着作清楚解释了三转法轮： =========================================== 《成唯识论述记》 如来设教随机所宜。机有三品不同。教遂三时亦异。 诸异生类无明所盲。起造惑业。迷执有我。 於生死海沦没无依。 ●故大悲尊初成佛已。 仙人鹿苑转四谛轮。说阿笈摩除我有执。令小根等渐登圣位。 彼闻四谛虽断我愚。而於诸法迷执实有。 ●世尊为除彼法有执。次於鹫岭说诸法空。 所谓摩诃般若经等。令中根品舍小趣大。 彼闻世尊密义意趣说无破有。便拨二谛性相。皆空为无上理。 由斯二圣互执有空。迷谬竞兴未契中道。 ●如来为除此空有执。於第三时演了义教。 解深密等会说一切法唯有识等。 心外法无破初有执。非无内识遣执皆空。离有无边正处中道。 於真谛理悟证有方。於俗谛中妙能留舍。 又今此论爰引六经。所谓华严．深密．如来出现功德庄严． 阿毘达磨．楞迦．厚严。十一部论。瑜伽．显扬．庄严．集量． 摄论．十地．分别瑜伽．观所缘缘．二十唯识．辨中边．集论等 为证。理明唯识三性十地因果行位了相大乘。故知第三时中道之 教也。如瑜伽论第七十六。解深密经广说其相。 此约机理渐教法门以辨三时。 若大由小起。即有三时年月前後。解深密经说唯识是也。 若顿教门。大不由小起。即无三时前後次第。即花严中说唯心是。 ========================================================== 由此也可了解般若经应该属於阿含之後随即说，并非天台所判教。 6.华严经的说法对象是天界菩萨，所以经中所言有时对人间 的修行者情况有别。 --

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