此篇文章转自以下网址： http://0rz.net/1a1M8 佛教因果论的中国化 黄启江 哈伯威廉史密斯学院亚洲语言文化系教授 中华佛学学报 第十六期（2003.07） 页233-259 c2003　中华佛学研究所 台湾　台北 提要 本文讨论佛教因果论的中国化，先谈因果观念为佛教基本教义之一，而初期佛教因果论是 以小乘佛教的「业感缘起说」为基础。佛教进入中国之後，因果论呈两线发展。一为庐山 慧远合佛教业报与中国传统报应说而成的三报及天报观；一为贤首法藏整合四种缘起而强 调法界缘起之因果观。後者虽为对小乘因果与十二因缘说法之改良，较具理性色彩，但并 未被普遍认知。而前者融合《易经》感应、儒家天道、与佛教业报观念，给予「积善殃集 」、「积恶致庆」之现象提供解释，虽违背「自业自得」的佛教业报原则，但却广受接纳 ，蔚为民间流传之因果信仰。自六朝志怪以至於明清「三言二拍」之传统中国小说，宣扬 因果报应以劝世，多本於慧远一线之因果说。历来僧侣虽有对天之施报或报及家人子孙之 看法提出质疑，但已无法改变流行之看法。宋以来虽有理学家劝人勿溺於因果报应之说， 但劝信流行之因果说者仍多。学者、作家如洪迈、冯梦龙、凌蒙初等，多藉小说、故事提 倡流行之因果报应，劝人行善避祸，以为维系儒家传统伦理道德之助。 关键词：1.因果　 2.缘起　 3.报应　 4.中国化　 5.慧远　 6.法藏 【目次】 一、引言 二、「因果」一词的定义 三、早期佛教的因果论 四、缘起论在中国的演变 五、中国化之因果论 六、见於笔记、小说之中国化佛教因果论 七、僧侣、学者所知之因果论 八、结语 一、引言 佛教因果论是佛教的核心思想之一，佛教传入中国之後，它随着佛教的若干教义中国化， 而变成了中国佛教的因果论，为中国佛教的特色之一。多年前冉云华教授曾撰有〈中国人 对业报的理解与吸纳〉一文，对此问题曾稍作讨论，[1]　他以明代小说家冯梦龙（ 1574?1648？）在「三言」里所说的故事，[2]　阐明故事里所表达的中国因果报应观。在 文章的结论中，他表示「三言」之故事，充分表现佛教教义深入中国人心，而多数中国人 所理解之佛教因果，是佛教教义与古代中国天道观及报应思想相结合後之产物。他认为透 过中国人对佛教这种特殊理解与吸纳的模式，佛教变成了中国文化之内部构成要素，而这 种过程之模式有其更大之意义，因为它显示中国人对外来思想的吸收（absorption）与变 用（appropriation）。 　　冉云华教授之论点，代表他对佛教业报观中国化的看法，他虽然没用「中国化」（ sinification）一词，但他藉「三言」一类的小说来讨论中国式（sinitic）的佛教业报 观，实际上就触及佛教中国化的问题，与近年来西方学者藉「伪经」来探讨佛教中国化的 做法有异曲同工之妙。[3]　个人认为，佛教因果论之中国化，过程并不单纯，觉得有必 要对冉云华教授之观点深入检讨，做些狗尾续貂之工作，将佛教因果论的中国化问题，做 一个更全面的分析与说明。[4] ----------------------------------------------------------------- [1] 见Jan Yun-hua（冉云华），“The Chinese Understanding and Assimilation of KarmaDoctrine.” 在Ronald W. Neufeldt所编Karma and Rebirth: Post Classical Development （New York: State University of New York Press, 1986）, pp. 146?168。 [2] 「三言」指《警世通言》、《醒世恒言》、与《喻世明言》。「三言」里的故 事多谈道德与业报观念，意在警世，故以警世、醒世、喻世为名。 [3] 这种研究路径的代表作如Robert Buswell Jr.所编的Chinese Buddhist Apocrypha （Honolulu: University ofHawaii Press, 1990）。 [4] 按：本文内容之部份，亦见於笔者〈宗教的理性与理性的宗教──谈中国佛教 因果论的现代意义〉一文（收入喜马拉雅基金会主编《二十一世纪中国文明会议论文集》 第三辑），然因目的不同，故用途亦异。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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