肆、蚕丝与羊毛 故意杀害畜生命得波逸提，比丘的衣服、卧具等日常用品，自然要避免使用杀生物，如不 得用「杂野蚕绵」作新卧具。这里，有一个问题：在律典中，用「杂野蚕绵」作新卧具， 或用「新纯黑羺羊毛」、「新纯白羊毛」作新卧具，皆是尼萨耆波逸提[30]。「杂野蚕绵 」卧具，是蚕丝和绵参杂而作成的卧具，如今之蚕丝被（非100％）；「新纯黑羺羊毛」 、「新纯白羊毛」卧具，是用黑羊毛、白羊毛作的卧具，即黑色羊毛被、白色羊毛被。蚕 丝的取得，煮茧抽丝会杀害畜生（虫）命；羊毛的取得，则只要剪羊身上的毛就可，不必 杀羊就能取毛，何故都是尼萨耆波逸提？这问题，可从二方面来解说： 一、从世尊制戒的事缘来说，比丘之不得使用新野蚕棉作卧具，主要在於煮茧抽丝是一种 杀生行为，如《僧只律》：比丘至养蚕家乞讨绢丝，主人「持茧内釜中，啾啾作声」，主 人嫌责：「我闻沙门瞿昙无数方便赞叹不杀，毁呰杀者，云何沙门释子故杀众生，失沙门 法，何道之有？」《五分律》：比丘亲自煮茧，居士讥嫌说：「沙门释子与我何异？此等 常说慈忍众生，而今亲自煮茧，无沙门行，破沙门法」；居士在比丘前煮茧，蛹动作声， 比丘教他：按着汤中。居士即呵骂：「汝常说不杀生法，而今教人杀生，无沙门行，破沙 门法。」《四分律》：比丘到养蚕家乞蚕丝，在旁边看煮蚕茧，当「爆茧时，蚕蛹作声」 ，居士们见了即说：「沙门释子无有惭愧，害众生命，外自称言：我修正法，如是何有正 法？求索蚕茧作新卧具。」《十诵律》说：拘睒弥比丘，作新憍施耶敷具，此国绵贵、缕 贵、衣贵、茧贵，多杀蚕故。比丘数数乞，……擘治引贮，多事多务，妨废读经坐禅行道 。」《根本说一切有部毘奈耶》（以下简称《根有律》）亦说：新野蚕丝卧具，此物稀有 难得，价钱昂贵，比丘们为营造故，妨废正修读诵作意；又数数向居士乞索，诸外道见了 ，即轻贱言：「诸人当知：此沙门释子是杀生者，不舍害业，自作、使人用新野蚕丝作卧 具，若用此者，杀多有情，如何以好衣食施彼秃人断物命者？」[31] 由此可见：比丘索乞绢丝及亲自擘治引贮，不但妨废读经坐禅行道的正行，而绢丝轻柔保 暖物美价高，比丘若是贪图物质享受而索求蓄积，将增长对物欲的贪染，有违僧众少欲知 足之简朴生活，更重要的是，煮茧抽丝是杀生伤慈的行为，违背佛教护生的根本精神，故 律中规定：不得自用杂野蚕绵作新卧具，或语他人作，若作成者，尼萨耆波逸提。 至於比丘不得用「新纯黑羺羊毛」、「纯白羊毛」作卧具，广律记载的事缘，与杀生无关 ，而是此类羊毛稀少不容易取得故价钱昂贵，或是使用此类羊毛被讥嫌其行仪与世俗人无 异，不是修道者所应为，故律中制定：比丘若要作新卧具，「应用二分纯黑羊毛、三分白 、四分尨」作；若自己、或教他人用新纯黑羺羊毛、纯白羊毛作新卧具，得尼萨耆波逸提 [32]。由此可知：蚕丝是杀生戒，纯黑羊毛、纯白羊毛是讥嫌戒。 二、尼萨耆波逸提，又名「舍堕」，犯此戒者，罪应忏悔，物则应舍。虽然同样是「物应 舍」，但是用蚕丝、或用黑、白羊毛作的卧具，物品在僧中舍後，处理物品的方式不同， 如用「杂野蚕绵」作的卧具，在僧中作舍羯磨之後，不得还与舍比丘（物主），应以斧釿 细细剉斩，和上泥巴，用来涂墙壁、或涂土埵；用「新纯黑羺羊毛」、「纯白羊毛」作的 卧具，在僧中作舍羯磨以後，物品当还与舍比丘，不还则犯突吉罗。 考世尊制定尼萨耆波逸提戒（舍堕）的精神，如长衣、长钵等，要作净施羯磨，主要是为 了杜绝僧众的私有欲和贪染心，故物品在僧中舍後，只是舍去所有权，还拥有使用权[33] 。以此精神来衡量蚕丝与羊毛品，就可发现世尊是严格管制蚕丝品，舍物比丘不仅不再拥 有所有权，连使用权也被剥除，这样一来，要断绝僧众使用「杂野蚕绵」作的卧具，可说 是彻底多了。蚕丝品要杀害畜生命才能取得，有违护生的道德规范，故禁止僧众使用；纯 黑、纯白羊毛品是讥嫌戒，为防世俗人讥嫌，故遮止使用此类羊毛，但可以用「二分纯黑 羊毛、三分白、四分尨」作。这就是世尊制戒的精神。 ------------------------------------------------------------------------ [30] a.「若比丘杂野蚕绵作新卧具」、「以新纯黑羺羊毛作新卧具」，不用「二分纯黑 羊毛三分白四分尨」作，都是尼萨耆波逸提。（大正22.613下～615下） b.印顺导师在《原始佛教圣典之集成》谈到：「戒律五部中的波逸提，应包括《戒经》八 篇中的尼萨耆与单波逸提」（页137）。佛弟子犯尼萨耆波逸提或波逸提，同样的，罪应 忏悔，只是尼萨耆多了物品应舍而已。 [31] 煮蚕丝是杀生行为，见《僧只律》，大正22.307下～308中；《五分律》，大正 22.34下～35上；《四分律》，大正22.613下～614上；《铜鍱部律》，南传1.380～382《 十诵律》，大正23.47下～48上；《根本说一切有部毘奈耶》，大正23.735下～736上。 [32] a.用「新纯黑羺羊毛作新卧具」，《四分律》说：毘舍离诸梨车子等多行邪婬，用 纯黑羺羊毛作毡被体夜行，使人不见，彼等见比丘用纯黑羺羊毛作新卧具，皆共语言：我 等在於爱欲，为婬欲故作黑羊毛毡，汝等作此纯黑羊毛毡，何所为耶？（大正22.614上～ 中）《僧只律》：有居士具白舍利弗言：「毛大贵，或一钱得一两，乃至二、三、四金钱 得一两，然此毛极细软，触眼睛不泪出，甚为难得。尊者！此羊毛出四大国：毘舍离国、 弗迦罗国、得刹尸逻国、难提跋陀国。尊者！我夫主及诸亲属，为求是毛故，或时得还， 或死不还。以毛难得，是故极贵，而诸比丘人人来乞，破我家业，遂至穷乏。」（大正 22.307上）《十诵律》说：「此国黑羊毛贵，黑羊毛缕贵，黑羊毛毡贵，诸比丘数数乞， ……居士厌患呵责：诸沙门释子自言善好有德，而以纯黑羺羊毛作新敷具，此国黑羊毛贵 ，缕贵毡贵，比丘取是黑羊毛，择擘布贮，多事多务，妨废读经坐禅行道。」（大正 23.48上） b.《四分律》说：比丘以纯白羊毛作新卧具，诸居士见皆讥嫌言：「沙门释子不知惭愧无 有厌足，外自称言我修正法，如是何有正法，作新白羊毛卧具似王若王大臣。」（大正 22.615上） c.另外，还有二条与羊毛有关的戒法：若比丘「使非亲里比丘尼浣染擘羊毛」，「道路行 得羊毛，若无人持得自持乃至三由旬，若无人持自持过三由旬」，都是尼萨耆波逸提。（ 大正22.617中～618下） [33] 有关长衣的制限，见《四分律》（大正22.601下～603上）；长钵的制限，见（621 下～623上）。佛弟子犯尼萨耆波逸提，罪应忏悔，物品应舍，如何舍？舍给谁？舍後如 何处理舍物？则端视物品是否生活上迫切的必须品，是否助长贪欲，伤物害生，和是否会 遭来世人讥嫌而定。 转自以下网址： http://0rz.net/1e1Lx 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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