藏传佛教放生文‧动物欢喜园 喇荣五明佛学院副院长 法王心子 丹增嘉措活佛 着 一、引子 诸佛无缘大悲体，无边有情之至亲。 慈爱眸目永不闲，恒视苦难诸众生。 殊胜本尊观世音，加持无死甘露水。 无边群生得无畏，愿使寰宇泰安宁！ 有为善根之极顶，诸佛赞叹无畏施， 死里得生殊胜法，略言放生功德文。 《百业经》云："诸般有情之苦乐，佛说皆由业所致。业种之因广无数，由此众生种 类多。"依据经中所说，诸有情之一切善恶苦不是无缘无故生成的，也并非是如其它教派 所承认的那样由造物主创造而成的，而是无一例外，绝对是业--即由业力而生。所以业力 确实是不可思议的。尤其南赡部洲是业的世界，无论做什麽善恶业，都与其他世界的业不 同，力量极强。由此，谨慎思维业果，是必不可缺的。善因产生与其相应的安乐之果，而 其中产生苦果的机缘是没有的；恶因产生与其相应的痛苦之果，而其中产生乐果的机缘也 是没有的。这就是因果规律。这种无欺因果的原理，是佛教所特有有的观点，也就是佛教 教法的总摄即根本所在(指一切法皆藉此因果论)。那麽，又怎样趋入善恶业呢?趋入之门有 三种：心的造作活动(思维)即产生意业，由身门和语门中产生的，即是身业和语业。上述 三种中，随便依靠哪一个，都产生业。因此，在经论中，称身、语、意为"三门"。这三门 所造之业，从总类划分归纳的话，有许多种。然而，大的恶业和舍弃恶业的大的善业，大 致归纳有十种业。对这十种业深细如法取舍，不仅是趋入人天乘道之津梁，而且是三乘( 声闻、缘觉、菩萨)所要修习的，甚至是获得三菩提果所必须的......这些道理，在《地藏 十轮经》中有广述。 二、杀生之过患 十种业之中，於此想专门叙述第一业即杀生和舍此杀业之益处，及其相关之功德。 首先，从认识杀生之业的本质着手，建立所述之适时正文。 1、认识杀生之本质 杀生之业的本质是：对於对境--旁生(动物)中的任何一个，产生了想杀死的念头，而 且从事杀的行为，最後断除其生命。在此结合理论而言，其整个完整的杀生过程，包括基 、意趣、行为和究竟四个部分。例如，为了设宴招待客人而想献上鱼肉，由此，吩咐饭店 中的服务人员说：要准备新鲜的鱼肉。"这时，基即有情鱼；思维杀掉那条鱼，认为需要食 用之时--就产生了杀的"意趣"；那位宰者，在对杀生没有任何恐惧和羞耻的情况下，用刀 剖开来回翻滚的鱼的腹部，用手取出内脏，活生生地在炉灶上煎烤--从事杀的"行为"；此 时，鱼在惧怕的惨状中，经受着撕心裂腹的剧痛以及肢体分离的苦难，在奄奄一息中断了 气，血肉被端到客人面前，彻底地被断绝了生命，即"究竟"。具足了上述四个部分，就正 式地形成了杀生之业。然而，对於想杀某个有情，产生的杀的心念，或者口中说出语言， 但并没有从事杀的行为的话，不会产生正式的杀业的。不过，知道这是基即有情，思维中 产生了杀的意趣，具备了这两个条件，那麽其罪业是与此二条件之量相应的。即如是而说 。 2、杀生种类之划分 一般而言，一切不善之业都要依靠贪嗔痴三毒中的任何一个而形成的。同样，杀生之 业也是与这三毒的心念相联系的，因而有三种。例如，有了想吃肉、想卖动物皮等的贪图 之心和因私欲而起动念的想法，就使用那可怕的武器，掠夺在幽寂山林中，从未伤害过其 他生灵，仅享受着清净水草的，而且没有丝毫罪过的动物们的生命；或者，有些人为了谋 取利益，连对自己有恩的(草原上，畜类是对人们有恩惠的动物)犁牛和其他家畜，一点爱 怜心和悲愍心都没有，用绳子捆住其身体，装进汽车里，强迫它们离开了家乡的草原。它 们连吃一口食物的权力也没有，饥渴煎熬，冷热交加，忍受着许多痛苦，身体也越来越瘦 弱。据说，动物回嚼(牛类等动物回嚼以消化食物，即反刍)的话，会很快瘦骨嶙峋的。为 了避免这种情况，残忍的人们，就用刀割断其舌头，用铁钉将上下齶钉住......当把它们 带到屠宰场时，知道自己要被杀死，会悲哀地从眼中扑簌簌地流下泪水来。但是，那些对 此毫不动心早已神经麻木的人，仅仅为了几个钱，就将它们无价的生命给交换掉了...... 如此等等，即是三毒中因贪毒而杀生。 怀有嗔恨的人，被烦恼所左右，就会以愤怒之心、粗暴的行为去伤害许多有情的生命 。特别是有些人，对某些动物施以残酷野蛮的折磨。例如，自己因受到老鼠的打扰，或被 其偷走了食物、东西，就心怀憎恨，如果有朝一日落到了自己手中，仅仅是随便杀死，是 难解心头之恨的。所以，要在老鼠身上倒上煤油，火烧它的身体，让它"吱吱"地惨叫着， 上下乱跳乱跑......这种凶残的虐杀，就是三毒中因瞋毒而杀生。 有些外道认为，成为旁生的有情，是神特意赐给人的食品，杀了也没有罪过，由此即 使是对自己毫无益处，也随意杀害；另有些人认为，不仅杀生无罪，而且，拿有情供养布 施，是有大功德的。从而为了祭祀死者、为了造福生者、为了治病驱鬼等等，而杀等家禽 ，以其鲜血行血供。这些迷信的做法所积的罪业特别严重。还有，少数自认为是佛教徒的 人，为会供和僧众献上专门宰杀的牛羊肉，造下了恶业。殊不知迎请智能慧本尊以所杀众 生的血肉作供养，即如同在母亲面前杀死其子一样。如用在僧人们的生活上，对於施主来 讲，是不净供养；对於福田(僧人)来讲，成了邪命资活。另外，发起慈悲心，对因自然死 亡而得到的肉和三净肉(不见杀、不闻杀和不疑杀)，依照密咒仪轨，诵咒加持，回向发愿 後食用，这是例外。因此那些毫无顾忌地享用专门杀死动物的血肉的人，则会断绝慈悲根 ，自心与正法相违背，会飘泊在邪途之中。而不懂因果利害的愚者，不仅不相信那样的过 患，还自以为有大益处，不断地造着杀生之业。这就是三毒中因痴毒而杀生。 3、杀生的过患 一、所杀有情当成为慈悲对象 ─ 不可以杀生 杀生的罪过是很大的，其理由是，任何一个众生，除了自己的生命以外，是没有更加 可爱惜的，而不怕死的众生是很稀少的。一切众生都具有生命，有着苦乐的感受。对於这 些相同的原因，自己是如此，其他生灵也是如此。在佛陀的大悲心中，对於有情没有亲疏 之分，一切都是平等的；既不会偏袒人，也不会偏袒动物--佛陀始终处在平等自性之中。 包括小动物在内，凡是具有生命的，对於它们，我们根据自己的感受，是不可以伤害的， 这是佛对弟子们的教诲。《大乘圣布施波罗蜜多经》中讲，"所谓生命，即是甚至对於蝼 蚁在内的有情，都是可爱的、珍惜的和惬意的。对於自己，生命也是可爱的、珍惜的、喜 爱的和悦意的。因此，谁也不愿意别人杀害自己，或指使他人杀害自己，以及随喜别人杀 害自己，。自己也不杀谁，不指使人去杀谁，不随喜杀谁。所以，大菩萨是舍弃杀生的。 在怀胎之中，皆爱自之命，珍惜自家命，亦应不杀生。"《章节经》中云："一切有情生命 皆可爱，遭受惩罚自然生恐惧，由此揣思自己之感受，不可鞭挞亦勿要杀生。"现在，我们 到处都能看到那些鸡、鱼、兔子和猪等有情，被送到屠宰场的情景。此时，如果将它们观 想成真实的自己，先想一想，过一会儿後，我们肯定会毛骨悚然的。逃也逃不脱，反抗也 不能，又没有保护拯救者，在毫无办法的情况下，会感受到极大的恐怖和撕心裂腹的痛苦 。可爱的和可珍惜的生命，现在就要失去了，就要去另一个世界了......由此对比我们人 的身体，其忍耐度是很小的，连被针扎一下的疼痛也不能忍受，马上会喊"哎哟、痛哟"， 会躲避的。那麽又怎麽能忍受那用刀割断脖子，从胸膛中取出跳动的心脏等的痛苦呢?！ 这样仔细地思考，我们肯定会不由自主地生起慈悲心的。动物除了不会讲人话外，其痛苦 的感受与人是明显一样的。在宰杀那些动物时，能叫出声音的动物，它们会发出凄惨的叫 声；不能叫的动物，因不能忍受剧痛而心惊肉跳，极力挣扎--这些都是能亲眼看到的。我 在和一位汉地居士闲谈时，她说，她在末入佛门以前，曾经宰杀了一些鱼。 我就问："你在宰杀那些鱼时，它们难以忍受被宰杀的痛苦而翻跳颤栗，你见了心里 感觉如何？对鱼不能忍受如此剧痛，你心里曾考虑过吗？"她说："它们不能忍受剧痛，我 也想到了，但是，为了食物的原因，便照父母的话，不得不杀呀。虽觉得很对不起，但一 边想就一边杀了。"这说明，她是稍有考虑的。如果细加考虑的话，至少那类似 "对不起" 的感受谁都会产生的。可是，一般人是连考虑都不会考虑的。愚者们除了自己以外，对其 他生命的苦乐是想都不想的。以前，在"文化大革命"时期，我们家乡有一位喜欢经常殴打 折磨他人的干部，後来很不幸运他也被定了罪，成了被他人殴打的对象。 他这才如梦初醒地说："根本没想到，以前在殴打他人时会给人造成这样的痛苦。现在 ，落到了自己身上，才发现有这麽大的猛烈的痛苦啊！"确实如此，那些喜欢杀生的人们， 除了自己以外，对其他生灵的痛苦，一点也不考虑不关心，满不在乎，肆行屠杀。可怜呀 ！许多没有依怙的、弱小的动物，毫无罪过，就受到如此残酷的惩罚，真是太可悲愍了！ 这个社会对那些动物太不公正、太不平等了。 我们人类比起那些动物来，有着崇高的智慧，但因为错误地应用，想出各种不同的屠 杀手段，过份地宰杀动物，从而使得某些动物已从根本上灭绝，虎和犀牛等许多珍贵动物 也快要灭绝了。有情共业所成的这个世界，是人类的，也是动物的。在一个大家庭里一起 生活的人和非人的众生，应当要千方百计相依并存。如果一类的生存有赖於另一类灭绝的 话，对於人类一定是没有长远前途的，这也是与文明思想所不相称的。我们人类，对大自 然中所有的动物当以慈悲的眼光，加以适当的保护和饲养。这样做，不仅可以使得那些动 物们从生死畏惧中解脱出来，而且有些环境保护组织也宣布，对动物适当的养护，间接地 对於人类也有着不小的益处。确实从各方面都是有巨大的利益。不过，遗憾的是，随着那 些恶劣行径的人的增多，这个时代的动物们出现了新的危机。不论什麽动物，人类都对之 不加区分地乱杀，由此食血肉的弊习如燃林之火蔓延各地。天上飞的，地上行的，水中游 的，总的来说，现在几乎找也找不到不被食用的动物了。在以前，习惯中是不食用狗、马 等肉，以蜘蛛、蠍子、青蛙和虫子等的肉。而今，这已成为"上等食品"被随意享用了。特 别是小的生命，如虫类，身体很小，为了填饱一次肚子吃它们，就需要杀死成百上千的生 命，会造下很大的恶业。 还有比这更恐怖的，那就是活吃动物的习俗。听人讲，有打开活猴的头颅，一口一口 地吸吮其脑浆的；有从活蛇的尾部开始，渐渐分割，一段段食用，并且，对吃剩的蛇，将 其被切断处放到油中炸一下，不使其死去，等到第二天接着吃的......我自己曾亲眼目睹 ，在汉地一些大饭店，有很多像蝴蝶的动物装在一个盘子里，往上面倒上滚烫的油，过一 会儿，那些小生命如同恢复知觉一般，蠕动起来，有些掉到了盘子外面......这时，食客 们用筷子挟着活生生地吃了。我见了，很是惊愕！为什麽要做那些生吃活吞的罗刹勾当?！ 为什麽要残害无辜的生灵?！为什麽要无视那些动物的生命价值?！就这样没有丝毫恐惧、 没有丝毫羞耻地，如野鹰围抢撕肉般，蜂拥争夺地狂食--看着他们的"吃法"，真像一群凶 恶的猛兽，我心中十分难过。对於老虎吃人，人们称它是凶恶的动物，但是人吃了活着的 动物，却不称人是凶恶的。仔细想一下的话，在所有的动物中，最残忍的不就是那些恶劣 行径的人吗?！那些人的行为太野蛮了！一般来说，女人自然比男人胆量小，性情温柔。 所以我想看看，她们敢不敢吃活生生的动物。有一位女性，看上去知书达礼，品行贤淑， 而且禀性纤柔还轻声细语的。就是这样一位女性，我却清楚地看到，她也无所踌躇，叭哒 着嘴巴，有滋有味地大嚼起来，令我很失望。另外，某些动物展览上，在观众面前，将" 咩、咩"惨叫着的山羊扔到狮子面前，让它们吃；赌博斗鸡，让两只鸡相互疯啄身上的羽毛 ，直到毛被啄光，啄出粉红的肉体，最後其中一只将另一只活活啄死--这些难以忍受的无 量折磨，真是让动物们承受着地狱之苦啊！然而，又有谁来同情它们？又有谁来救护它们? 假如换人去遭受这些痛苦，然後杀掉，那麽，所有的人都会感到震惊。第二次世界大战期 间，是有过以活人做医学实验的历史──现在，人们对此又有如何的评论呢？人和动物同 样具有如来藏，而且苦乐的感受也是相同的，但为何一类是"宝贵的生命"而另一类却是无 任何价值的呢？对二者划分的差别如此之大，根据因果，是十分不合情不合理的。仅仅不 会说话，没有能力，以此为理由，就可以随意折磨的话，那麽，对於婴儿也应当随意虐杀 了。然而，婴儿一生下来，因为是有生命的有情，就完全拥有了生存的权力，不可以随便 杀害。如是，所有的动物也是一样的呀！苍蝇和蚊子对人们稍有打扰，在卫生上有所影响 ，以及给身体带来很小的痛痒，便人人喊打，甚至在戏耍时，也去杀死它们。不仅一般人 这样，而且有些居士也杀蚊蝇，却还认为"不算杀生"。还有口念"阿弥陀佛"圣号，拍死苍 蝇的。那些远离佛法教导的一般人不懂是不奇怪的，而少数居士也这样做，这就太不应该 了。 如果将自己观想成蚊蝇，蚊蝇观想成自己的话，就会知道，恶报所转生的蚊子，因愚 痴愚昧，将人的血肉当作自己的食物。它们用嘴刺吮时，根本不知道人会有痛苦，因此它 们不是故意伤害人。被蚊子叮了的疼痛，对人来说是微小的，而对如此微小的痛苦也不能 忍受，去故意断除其生命，这对於蚊子来说，一生中再也没有比这更大的灾难和更大的打 击了。如果公平合理地分析比较这两件事，你就会知道所做的是否应该了。从另一个角度 来说，如果是真正相信佛法的话，这蚊子也是过去世的父母，对於它们的一点过失，就施 以如此大的惩罚，这怎麽可以呢？因此，对於受到恶业果报的那些众生，应当发起慈悲心 。为了使其从恶趣中解脱，向它们念诵"阿弥陀佛"是很恰当的。相反，以念"阿弥陀佛"作 为杀生的咒语，这是十分荒谬的！又有些人说，被蚊子叮了，会使人染上传染病，因此应 该将它们杀死。尽管如此，但人们更应看到肺癌等很难治癒的很多疾病中，百分之八十至 八十五是因吸烟所致。染上这些病後，其治疗的方法主要是手术，而能够治好的，只有百 分之十多一些。仅在中国，每年因吸烟而导致死亡的人数就超过50万。如果自己不吸烟， 但旁边的人吸烟，那麽罹患肺癌等疾病的危险也特别大──这是美国医学专家对1900多对 夫妇进行的调查的结果。这与蚊子相比，染上病毒的危险是一样的。所以，为何杀死蚊子 而不杀死旁边的吸烟者呢?！原因仅仅是一个(人)有救助同情者，而另一个(指蚊子)没有， 并且也是对於因果没有如理思维的结果。除此之外没有任何其他理由可言。所以我们对待 弱小的生命，要宽恕忍让。以前，西藏的许多高僧大德在夏季，每天都脱掉上衣，特别对 蚊子进行血肉布施。虽然我们不能仿效这样的善行，但也应该尽量随喜(不杀害蚊蝇)才是 ！ 二、杀生者成熟不善果报 ── 不应杀生 对於在燥湿环境中 生存的弱小生命，不仅因为它们是悲愍的对象而不能伤害，而且， 若真正相信因果，自己在现世和後世，因杀生而要经受成熟的恶报，所以也不可以杀生。 那些杀生的果报，也许是现世报，即现世成熟使自己此生短寿；假如此世因缘未成熟，那 个业果没形成，那就成为来世报，或者是将来某一生之果报。所谓"来世或将来某一生之 果报"是必然要经受的。就所受果报而言，有几种：因"异熟果"而在地狱恶趣中，经受长期 的剧烈痛苦；若万一由此解脱，得生善趣，那也会成熟其"增上果"而生在不适意且恐怖的 环境之中；此时，还有"等流果"要经受：其中的"受等流果" 使其短寿；即便是在那短暂的 一生，也因"行等流果"使自己乐於从事杀生之业；由此，所行恶业不断积增，因"士用果" 而积累趋入不善之业的种子，成为自己生生世世不得安乐的根基。要仔细了解杀生的十种 过患的话，请参阅《圣者欢喜经》。 杀害动物，会堕在恶趣中受苦。以前，尊者目犍连来到地狱，看到一个形色如黑木炭 棒的众生，被许多不同头形的鬼卒用各种利器砍成一段一段的，并且有几只凶恶的巨狗在 撕咬他──这就是以前杀害许多动物所受的报应。这样的事有很多。另外，还有现世立刻 成熟杀生果报的。最近，在萨伊，有一个残暴的猎人，名叫" 洛培科洛科"，他在现世中 就变成了猛兽。他的身上遍布了许多 黄色的斑纹和黑色的圆圈，口中长出了很长的猛兽 獠牙，而且还发出凶狠的吼声，脸也变成了豹子的形状。他吃生肉，性情十分暴戾，简直 就是一只"人豹"。与此相同的事情还有许多...... 三、遣除疑惑 在此，初学者们会有些疑惑。如果因杀生而短寿是真实的，那麽，渔夫和屠夫等经常 杀生业的人中，也看到有些长寿的；而不杀生且经常做善业的人，也有许多短寿的。这是 为什麽？答案是：一般来说，杀生之果报是短寿等等，此是必然无欺的。但是，恶业之果 一概於此生成熟与否，那要看它是否是"活报应"之业和曾经是否予以对治(忏悔)，以及要 看在此人相续中，其前生和此生所造的善恶业，在现世中肯定成熟的有何业等，对这些多 方面的原因深入分析，才能得出结论。否则，仅从善恶业单方面来推断众生的命运，是不 恰当的。在屠夫和渔夫等人的相续中，也会有此生和前生积累的善业；在努力行善之人的 相续中，也会有此生和前生所造的恶业。如是，有着各种各样的情形。假如只有纯粹的善 业和纯粹的恶业，其结果是直接上升(解脱)和直接下堕(恶趣)，除此之外，别无去处。然 而，正如大善知识薄朵瓦所说："我们这个世界是由各种业力所成，具有各种种子。因此， 由於在过去所作相互混杂的善恶业成熟而经受着苦乐混杂的果报，所行之业也会是等流果 善恶混杂之业。"明白此中之理，恶劣之人亦可能会暂时快乐幸福，即其曾所造微少善业已 提前成熟；而行善者若今世不吉祥，是其以後生往恶趣之业现生已成随眠之业，用发的之 对治力，则在此生成熟等因果中的要点(规律)就会得到定解。虽然众生的业力是如此的不 可思议，不过，细微的善恶业也是一定不会失坏的，乃至於在能取所取之相存在时，因果 永远是丝毫不爽的。所以，细加取舍因果是十分重要的。目光短浅之人，会有这种想法； 既然善恶业报在此生不一定能成熟，那麽又不一定有所谓的後世。若有，也在那个时候成 熟与否，无关紧要。因此，不必行善断恶。这种想法是愚蠢的。对於来生的存在有着许多 有力的教证和理证，在此，不必多饶舌。即使是假定有无来生尚无定论，智慧的人会这样 思考： 这只是"有无来生尚无定论"，而不是已知其不存在，因而没有否定其存在的可能性。 若心中产生"如存在则如何是好"这样的疑惑，他也会自然地想到因果和取舍。这就如同一 个人在行途中，有许多人对他说："往前走，有个寒冷的地方，你如此前去不行的，要准备 暖和的衣服及乾粮......"那人虽然自己不知晓有没有所说的地方，但有头脑的话，就会知 道不管所说真实与否，只要依照他们所说的去做，只有好处，没有坏处，便做好充分的准 备。如是，在经论中说："对於後世若怀疑，智者仍舍此恶业。如果无之即无有，有之则被 断见毁。"不过，对於因无明而愚痴的那些人，连一点怀疑也是很难产生的。他们纯粹为了 此生，以损人利己之心去苦苦追求，但心想事成者毕竟是极少的。 愚者鼠目寸光，仅仅考虑眼前苦乐，而不考虑长远利害。智者们与此相反，他们着眼 于长远利害，而不考虑眼前苦乐。譬如，社会上的强盗等违法犯罪分子，一时为了得到一 些财宝，不管最後结局如何，一意恶行。如果能这样想：我做这样的坏事，以後会不会被 他人知晓？对於那件坏事的秘密，是否会被揭发，自己对此有没有信心的把握？万一别人 知道了，定会有闲言恶语，而且家人和亲戚朋友也会担心，自己身心会遭受苦难等等，如 此产生合理犹豫的话，是能避免那些罪行的。 但愚者连这一点都不会考虑而会胡乱而行，事情的结局──因果报应，受到法律制裁 时，才开始後悔。 智者们是反其道而行之的。例如，世界上伟大的、着名的政治家、科学家和宗教家们 ，是有肯定的方向感的。虽然每个人都有不同的理想，但他们都有着共同的特点，那就是 目光远大，克服暂时的种种困难，直至达到最终目标。因此，我们也要放远目光，如理地 取舍因果，这样就丝毫不必怀疑能够达到世世代代所要达到的最终目标！ 我看这些很重要，就顺便讲了一些。 三、放生的来源及功德 1、讲述来源 在此，略谈一下放生的历史。以前，印度有位信奉外道的国王，名叫"车金"，他喜欢 食用新鲜温热的血肉，从而宰杀了数以万计的生命。後来，堕生在地狱，受到各种痛苦。 长者阿难向佛陀禀告了这一情形。佛陀说那是喜食血肉而屠杀了许多生命的果报。之後， 阿难专门为此放了许多生命，使此人从恶趣的苦难中解脱了。复次在过去世，我们的佛陀 曾是一位商主的儿子，名叫"降水"。有一万条鱼在太阳下曝晒下即将死亡时，降水发起慈 悲心，给予放生，解除了对死亡的恐惧，都生往善趣世界去了......这段历史，在下文中 再予叙说。 2、讲叙功德 在此，略讲一下上段所谈历史的放生功德。 一般而言，在十善业中，每种都有相似和标准两类，相似类是指仅仅舍弃杀生等业； 标准类是指不仅舍弃杀生，而且要做保护其他生命等的善业。对此，自己内心可发誓(而做 )，不一定非要在言语上发誓及在上师和佛像等前许愿，得条件具备时，於上师等面前发誓 是有特殊功德的。对於自己拥有家畜，解除它们对死亡的畏惧，乃至於活着期间给予养护 ，并且在自己力所能及的范围内，让它们自由自在──这是一种放生；若不是自己所拥有 的众生，在其即将被杀害时，暂时解除其对死亡的恐惧。妥当地放生--这是另一种放生。 这两种放生行为，都是後者即标准类善业。另外，以清净意乐劝阻他人舍弃杀生并行放生 ；如有权力，可封山封水，保护环境；断除以动物供养布施的坏习俗......这些同样是标 准类善业，是真实的无畏布施和真实的饶益有情戒，其他的波罗蜜也如应具足了。此之功 德，在《正法念处经》中云："戒律之中往生善趣的殊胜方法，即此布施生命之戒。"依此 所说，即是善道善趣世界中获得圆满天人身和人身之因。由此，善根仍然不枯不竭，能成 善果。尊者世亲曾说："杀处所引而放生，如此惠济诸生命，舍弃伤害诸众生，定获长寿 之果报。"接此说法，是能圆满获得长寿果报的。不仅如此，慈悲心等自然生起，善神为友 ，所有动物体认为亲而喜欢等，会得到很多功德。再者众生恭敬，无病无危害，快乐永幸 福，生生世世敬信佛陀所行，不离三宝，最终会获得无上菩提之果......此在《地藏十轮 经》中有所述。此外，为了上师善知识们长久住世，做此善行，会成为上师禳灾祈福和自 己延寿的因缘；为了往生极乐世界而行此善，会成为能往生之因缘等，具有无量益处。总 而言之，佛陀曾说："一切有为之善业，放生功德为最大。" 四、如何放生 怎样做具有功德的放生呢?首先谈一谈在什麽时候放生？放生的时间要选择在善意行 增上的节日。比如，藏历正月初一至十五之间，是佛陀示现神变的节日；藏历四月初七是 诞辰日；此月十五日是成道日和涅盘日；六月初四日佛陀转法轮日；十五日是入胎日；九 月廿二日是佛陀天降日；每月十五日、卅日和初八日，分别是阿弥陀佛、释迦牟尼佛和 药师佛的节日；六月初十是莲华生大师在"达那郭夏"海中诞生日......这些都是依照藏传 佛教传统节日而作的简单介绍。另外，凡是自己居住地区所流行的佛菩萨节日，也可以放 生。总之，在特殊的一些节日中，随宜行善，都是有特殊功德的。如方便的话，即可如此 而行。如果因工作繁忙等原因而不能这样做，也可以随各自的方便而行。不管怎样，不能 染有期获名誉声望等坏念头，而应发起慈悲菩提心，随机地放生动物。如果有喇嘛、僧人 ，应该迎请其为放生动物诵经(当然居士自己念诵也可以)。为了在那些动物的相续中播下 解脱之种，可喂以"吃解脱甘露丸"、以"系解脱结"在其头顶上方加持，同时将这些旁生供 养三宝，观想它们已进入三宝的护佑处而念皈依词，诵殊胜佛号和密咒，功德极大。因此 要念诵"阿弥陀佛"等圣号，特别是下面几个佛号和密咒，在旁生耳边念诵，功德更为殊胜 。即为下文： 一、" 顶礼出有坏、善逝、应供、正等觉宝髻如来 " 此宝髻如来圣号，对於生到旁生等类的恶趣众生，一闻此名，即可从苦难中解脱而生 往天界。以前，我们的佛陀曾是一位商主的儿子，名叫"降水"。有一天，他外出，在路上 ，突然看到食肉动物狗、狼和乌鸦赶向一个水池边。他见此情况，就跑到那边去看。只见 在那个大水池里，有一万条鱼在仅剩的一点水中游来游去，此时，那一万条鱼游过来，冲 着降水的方向可怜巴巴地望着。这位大菩萨为了这些鱼，以慈悲心四处找水，但没找到， 便吹下许多树枝，为太阳曝晒下的鱼儿们遮上荫凉。最後，他来到一个叫"天自在光"的国 王的处所，向国王借了二十头大象，并向牧者借了一百个皮水袋，在口袋中装满水，疾速 来到水池边，从象身上卸下水，将水池充满。那些鱼儿们又游到降水面前，菩萨降水以为 这些鱼肯定是向自己乞求食物。为了解除这些鱼的饥饿，他吩咐自己的名叫"水衣"的儿子 ，到家中将许多食物用大象驮来，满足了那些鱼。降水心中又想到宝髻如来在以前行菩萨 道时曾发愿：十方所有任何众生，在临终时闻我名号，其从此死後，即往生三十三天与天 众同缘。现在，谁闻其名号皆生善趣世界......因此，他想诵此佛号.於是他来到水池中水 没其膝之地，特意念诵了宝髻如来名号，并讲了缘起甚深之法。以後，在某一天间，那一 万条鱼死後，往生到三十三天，刚一转生，他们就探究起从旁生依靠什麽业力而生往天界 的原由，得知是商主儿子降水念诵宝髻如来圣号和宣讲缘起甚深法的力量。为了报答恩情 ，这一万天子来到降水家中，当时降水正在睡觉。於是，天子们供养了四万条珍珠双股项 链，并降下没膝的花雨，奏起各种天乐，以作供养。与此同时，在以前的大水池边，亦降 了纷纷花雨。随後，这些天子返回了天宫......此详细情形，可参看《金光明经》。 二、" 顶礼出有坏、善逝、应供、正等觉释迦牟尼如来 " 闻此我等导师佛陀的圣号，众生不退菩提。那些旁生一闻此名，也会播下无上菩提之 种，逐渐成佛。 三、" 噢(m)玛讷巴(d)美轰 " 此六字大明咒，在旁生耳边念诵，功德亦极大。从前，有座名叫"括莫积"的城市，那 里有个肮脏的沼泽地，生有成千上万的虫子。圣者观世音变成一只金色蜜蜂来到那儿，口 诵六字大明咒──那些众生因此而往生到极乐世界里，都变成了名叫"口溢香"的菩萨── 有此历史记载。在《不空罥索经》中也讲道：在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒，旁生 从恶趣中解脱，往生极乐刹土。 四、噢(m)那莫巴嘎瓦得，阿坝热，麽大，阿耶加那，色波讷，则大得昨，日(阿)杂呀， 达它嘎达亚，阿哈得，萨(m)亚(k)桑，波达亚，达亚它，噢(m)，本耶本耶，互哈本耶 ，阿坝热，麽大本耶，阿坝热，麽达本亚，加那桑吧，若巴子得，噢(m)萨日瓦，桑嘎 日(阿)，巴热西达，达日玛得，嘎嘎那，萨梦嘎得，桑巴瓦，波西德，马哈那亚，巴 热瓦锐，梭哈。这个咒语是长寿咒，如果在旁生耳边念诵，功德极大，此出自《无量 寿智慧经》中。经中讲道：在旁生即飞禽走兽的耳畔念诵此咒，它们都能于阿耨多罗 三藐三菩提中──成正等觉。 此外，对鱼类等水生动物放生，可在江河或湖海边，用右手捧一把水，念诵下咒： 噢(m)，加那阿瓦罗个得，萨漫大，萨帕日(阿)那，锐麽巴瓦，萨玛呀，玛哈玛讷，德热 德热，市达亚，左拉讷轰。诵此智慧流星咒七遍，依次捧七把水放入水中，凡是野兽、鸟 类和水生动物，一饮此水，就能消除一切罪业而往生善趣。此方法简单易行，功德巨大， 要经常实行。另外，显示缘起甚深法的缘起咒，或者一切法等偈子(详见放生仪轨)，进行 念诵，以作法布施。如此而行，会使有情暂时解除生命恐惧，在相续中种下解脱的种子， 把它们从恶趣的悬崖边解救出来，并置於究竟安乐──无上菩提果位之中，因此，对於它 们恩惠是极大的。最後，以自己所做和积聚的善果，为了使那些被放生动物为主的遍满虚 空的众生，获得暂时的究竟的广大利乐，以清净意乐发心回向，并诵吉祥愿词，圆满结束 ！ 如此简单易行、利益广大的伟大善举，仅做一次，功德即不可思议；若具足菩提心， 救护哪怕一个有情的生命，其功德亦不可思议的。那麽，若经常将成千上万的众生从死亡 畏惧中解救出来的功德更为不可思议！──何须说呢?！无论怎样度过人生，如果能利益 其他众生，那麽，他们的人生即是有意义的，从而能实现活着的目的。在这个世界，人的 生命生存的究竟目的，不是为了自己享受财富、快乐和声名等，去度过一个幸福的人生， 更不是损害他人来谋求自己的利益，而是当以诚实的清净意乐，对无偏袒的全部众生，做 利益其此世和来世的善事，这就是人生的究竟目的。这里所提到的"无偏袒"是说，有些人 认为，可以以善心努力惠济人类，但对於旁生等其他动物不是如此，可以肆无忌惮地随意 杀死和折磨，这是不完全圆满地利益其他众生──消除此类行为，即是无偏袒。一般来说 ，对於低等众生给予特别利益，是大菩萨们的稀有善行。特别是这个世界，对於旁生来说 ，有所谓："动物是造物主赐给人类做食物的，可以杀死，是无罪的......"，还有所谓" 杀害动物以作供养布施，有着极大的善根"等等无慈悲的各种说法。对此类话随意流传之 时，谁又以慈悲去消除动物的痛苦和谋求它们的利益呢。能做此事的就是人，也可以说是 伟大的人──确实是，那样的人生是有价值的。所以要发起利他的清净意乐，应修持缘起 之见和无害之行的佛陀之道，尽力去做使人心变善的放生之类的贤善行为....对此，不仅 自己努力去做，而且鼓励他人也加入此中。逐渐地，使全部有情心向善道，在不久的将来 ，完全结束人们对动物以残暴虐待的血泪历史，在博爱和慈悲气氛的和平安宁的新环境中 ，实现包括蝼蚁在内的所有动物，充分享有自由自在快乐生活的远大理想。为此人们要坚 持不懈地努力，迎接这个世界真正和平的到来。这是微不足道的雪域喇嘛我，向全体法友 寄予的衷心希望和规劝！ 五、 结束语 偈曰： 毫无各方类别之界限，对众生以慈受之大悲， 赐予无畏生命之布施，心中忆念慈悲之佛陀！ 呜呼世间虚幻之城邑，承负难忍巨大之苦难。 此等漂泊恐惧之悬崖，不净业相思之诚堪悯！ 各自生命生存与生活，即此自然自生之权利， 具有私欲恣意之劣夫，岂可随意践踏而妄行！ 无有仁慈怙主与倚靠，此之弱小无辜之众生， 珍惜可爱生命这细绳，对此锋利之刃岂敢砍！ 此中世间宝物多无数，较之珍贵生命岂可有， 於此谁人伤害他生命，重重罪过之边不可测。 虚伪笑露美丽串白牙，獠牙尖锐沾染鲜红血， 遍染之时即此罗刹母，观之恐惧於心百丛生！ 长久之时心中思辗转，以弱慈悲激发心相续， 悲悯心对无怙之众生，稍予观视即为上师恩！ 广行利他即使力势微，当此意乐予以苦难母， 略加成办有益之侍奉，即是毕生心之所期愿。 於此苦乐人世间，具足生命而存活， 恰似夜半一场梦，吾无生命永恒望。 由此短暂人生路，应知速取精华时， 无垢善心从此生，无伪悯念此善说。 从现今起直至解脱间，有情毛孔一个亦不损， 完全舍此伤害之心行，愿能专行利他为己任。 为了每一弱小之含灵，牺牲可爱身命与资财， 此之众多难行亦承担，吾心愿能永久不倦行！ 在此持宝世界之怀抱，由业共同生存有情众， 怀此无变和睦之喜宴，愿能享有无害之安祥！ 以此任一如法贤善行，断除疾疫刀兵饥馑苦， 器情世间增上祥瑞相，愿令有情生活乐幸福！ 何日报尽命终时，共同往生极乐刹， 获此解脱究竟乐，愿作度生之导师！ 为利无怙诸众生，行此清净意乐力， 如是所愿皆成就，吉祥如意圆满增！ 怀着对身为悲愍对象的众旁生有所助益的心思，很久以来便有写作如此文章的心愿； 又因最近在北京等地，有许多居士，为了法王仁波切长久住世，以及为了微不足道的我， 以清净之心，放了许多生命，对此恩德，也想予以报答。由此，自感懈怠的丹增嘉措我在 克服了疾病痛苦，以历代上师教言为基础，辅以自己所见所闻，为了易於翻译成汉文，在 文词上略靠现代藏语，于藏历火牛年六月二十五日，西历一九九七年八月二十七日，在 喇荣五明大佛学院圆满完成。以此善根回向众有情，愿从生命怖畏中解脱！ 吉祥圆满！ -- 从爱出发─────┐ ▄佛在心中坐 ▄ ▄ 你呢ψnoobi ▄ ↓ ▄ 「 存 好 心，做 好 事，说 好 话 ﹔你 就是菩萨。」───┐ ▄ ▄ ▄ ↓ ┌──────────────────────────────ψnoobi └──→11 国家研究院 →5 HumanCulture →13 Buddhism → 涅 盘 --

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