四 从利他行中去成佛 (一) 三心 大乘道，发愿以後，就应该见於实行。说到菩萨的正行，就要先论到菩萨行所不可少的要 素。声闻乘与缘觉乘，是通於因果的。但大乘中，重於因行的，名菩萨乘；重於果德的， 名佛乘。因圆果满，为大乘法的全体。现在从成佛之道──因行来说，大乘是「菩萨」「 所乘」的法门；依此法门，从凡夫地而趣入大菩提，也叫一切智海。菩萨行中，不论修持 什麽，有必不可少的三要则。例如布施，一、要与「菩提心相应」，就是为了上求下化的 志愿而布施。二、施时要以「慈悲」心「为上首」，为先导，就是从慈悲心而引发布施。 三、法「空慧是方便」，方便是善巧的别名。如不着施者，受者，所施的物件，名为有方 便。如没有法空慧，着相布施，名为不善巧，无方便，不能出离生死，而趣向一切智海。 可以说：菩提心是志愿所在，慈悲心是动机，法空慧是做事的技巧。如「依此三要门」为 本，「善」巧的「修」习「一切行」：世间善法的五戒，十善，三福业也好；出世善法的 四谛，缘起，三学，八正道，三十七道品也好；大乘法的六度，四摄，百八三昧，四十二 字门等也好：这「一切行皆」就归「入」於「成佛之」道的「一乘」法了。简单地说：有 了这三心，一切善行都是大乘法；如离了这三心，或缺少了，什麽也不是成佛的法门了。 《大般若经》说到菩萨的修行时，总是说：『一切智智相应作意，大悲为首，由无所得而 为方便』；这就是本文所说的三心。依此，龙树的《宝鬘论》说：『本谓菩提心，坚固如 山王；大悲遍十方；不依二边慧』。《大日经》也大体相同说：『大菩提为因，悲为根本 ，以方便而至究竟』（汉译误作方便为究竟）。一切智智相应作意，就是《法华经》的『 一切智愿』，也就是菩提心的别名。大悲是遍十方一切众生而起，所以说遍十方际。无所 得是般若，就是不依有无二边的空性慧。《大日经》兼存有相说，所以说以种种的方便而 到达究竟。但成佛的主要方便，不能不说是都无所得的空慧。因为如取着相，什麽都不能 到於究竟了。在大乘法中，这三者是同等的重要，不可或少的。但大乘经是各有所宗重的 ，或特重菩提心，或特重大悲心，或特重般若的都无所得；每把他说作首要的。这是依所 宗要而巧说，其实这三者，初学是可以偏重而不可偏废的。 这三心是大乘的通行，正与儒者的三达德──智、仁、勇一样。这本是人类的特胜：忆念 胜，梵行胜，坚忍胜；也就是理智的，情感的，意志的特胜。重於人乘正行的儒者，也就 揭示了人乘通德的智、仁、勇。大乘法，本是着重依人乘而直入佛道的，所以也就揭示了 ：究竟无上的志愿──菩提心；普遍平等的同情──慈悲；彻法源底的智慧──空慧，为 大乘行必备的通德。因此，大乘法行，就是使人类特胜的德性净化（俗称昇华），使他融 和进展而到达完成。成佛时，菩提心成法身德，慈悲心成解脱德，法空慧成般若德。如来 的三德秘藏，不是别的，只是人生德行的最高完成。大乘的真义，与带有隐遁倾向的小乘 行，带有神秘气息的天乘行，是不大相同的。大乘的真义，实是人生的趣向於究竟，『即 人成佛』的法门。 (本文录自《妙云集‧成佛之道》262~265页) 菩萨行是非常深广的，这只能略举大要，可从《般若经》的依止三心而行六度万行来说。 三心，是「一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便」。一、无所得为方便，是菩 萨行的善巧──技巧。一般的行为，处处为自我的私欲所累，弄得处处是荆棘葛藤，自己 不得自在，利他也不外自私。这惟有体悟空无所得，才能解脱自由。声闻虽体悟不取一切 法相的空慧，由於偏于空寂，所以自以为一切究竟，不再努力于自利利他的进修。这样， 无所得又成为障碍了。菩萨的空慧，虽是法增上的理智，但从一切缘起有中悟解得来，而 且是悲愿── 上求佛道，下化有情所助成的，所以能无所为而为，成为自利利他的大方 便。二、一切智智相应作意，是菩萨行的志向。一切智智即佛的无上觉。心与佛的大觉相 应，浅显的说，这是以悲智圆成的大觉大解脱为目标，立定志向而念念不忘的趋求，要求 自己也这样的大觉，这是自增上的意志。一般的意欲，以自我为中心而无限的渴求。声闻 行以无贪得心解脱，偏於自得自足。菩萨的发菩提心，是悲智融和净化了的意志。有这大 愿欲，即是为大觉而勇于趋求的菩萨。三、大悲为上首，菩萨行的方便、志趣，都以大悲 为上首的。大悲是菩萨行的动机，是世间增上的情感。为了救济一切，非以无所得为方便 ，一切智智为目标不可。「菩萨但从大悲生，不从余善生」。「未能自度先度他，菩萨於 此初发心」。这是菩萨行的心髓，以慈悲为本，从利他中完成自利──其实是自利与利他 的互相促进，进展到自利利他的究竟圆成。 (本文录自《妙云集‧佛法概论》251~252页 ) (二) 依三心修六度 依上面所说的三心，才能修菩萨的六度。但这是说，菩萨的一切德行，不能离去这伟大目 标，纯正动机，适当技巧，不是说三者圆满了再来修学。六度是菩萨行的大纲，如《增一 含‧序品》说：「菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施、持戒、忍 、精进、禅、智慧力如月初，逮度无极观诸法」。现在略叙他的特点：一、施：菩萨布施 ，初发心时，即将一切舍与有情。不仅是财物，就是自己的身体，知能，也否定为私有的 ，奉献于一切，因为这是依于父母师长等而来。即以财物来说，再不看作自己的。一切属 於一切，自己仅是暂时的管理人。从世间缘成，世间共有的立场，为法为人而使用这些。 就是修行的功德，也是由于佛菩萨的教导，由于有情的助成，也不能执为自己私有的。愿 将此一切归于──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。「有一众生未成佛，终不于 此取泥洹」。这样的一切施，即菩萨「净施」。二、戒：为自他和乐善生而不得杀、盗、 淫、妄，菩萨是更彻底的。声闻适应印度重定的天行──重于离欲净心，所以以淫、盗、 杀、妄为次第，严格的禁止男女情欲。菩萨从「本来清净」、「本来不生」的悟解，又从 净化自心而回复到自他的和乐，又以不得杀、盗、淫、妄为次第。对於一切有情的悲济， 虽不为局限于人类的学者所谅解，但扩展慈悲不忍的同情到一切，显出了对於善生的无限 尊重。从大智的契合真理，大悲的随顺世间来说，戒律决非消极的「不」、「不」可以了 事；必须慈悲方便的能杀，能盗，能淫，能妄，才能完满的实现。如有人残害人类 ── 有情，有情因此遭受难堪的苦迫。如不杀这恶人，有情会遭受更大的惨运；恶人将造成更 大的罪恶，未来会受更大的痛苦。那麽宁可杀这恶人，宁可自己堕地狱，不能让他作恶而 自害害他。这样，应以慈悲心杀这恶人，这不是杀少数救多数，是普救一切，特别是对於 作恶者的怜愍。因为怜愍他，所以要杀他。但愿他不作恶业，不堕地狱，即使自己因此落 地狱，也毫不犹豫。对於杀害这个人，是道德的，是更高的德行，是自愿牺牲的无限慈悲 。同样的，无论是国王、宰官、平民，如有非法的掠取财物，那不妨「废其所主」，取消 这王臣及聚落主的权位，从巧取、豪夺、侵占、偷窃者手中夺回来，归还被夺者，这当然 需要方便│ │技巧。推翻他，从他手中索回，对于这个人或少数人也是善行。如让他受 用非法得来的财物，即会加深他的罪恶；夺他，即是拯救他。菩萨的心中，是没有疾恶如 仇的，应该是悲悯恶人过于善人。但这不是姑息纵恶，要以「我不入地狱，谁入地狱」的 精神，起来杀他夺他。对于合理的少数或个人──多数是更应该的，为了救护他，不使他 受非法的杀害、掠夺、奸淫、欺诳，如非妄语不可时，即不妨妄语。对於异性的恋合，如 可以因此而引他入正途，使他离恶向善，出家者，也不妨舍戒还俗，以悲悯心而与他好合 。总之，不得杀、盗、淫、妄，为佛法极严格的戒条，甚至说：一念盗心即犯盗戒，一念 淫心即犯淫戒，谨严到起心动念处。然而为了慈悲的救护，菩萨可以不问所受的戒而杀、 盗、淫、妄。这样的犯戒，是合理的持戒，是究竟的持戒，所以说：「有犯戒成尸罗波罗 蜜，谓菩萨教化众生，不自观戒」。三、忍：施能摄受大众，戒能和乐大众，但有情间的 隔碍，误会嫉害，是免不了的。菩萨为了贯彻上求佛道，下化众生的志愿，必须坚定的忍 耐，经得起一切的迫害苦难；即使是牺牲生命，也不能违背菩萨行。难行能行，难忍能忍 ，这才能完成菩萨的德行。否则，施与戒的努力，会功败垂成。四、进：这已略有说到。 菩萨行的精进，是无限的，广大的精进，修学不厌，教化不倦的。发心修学，救济有情， 庄严国土，这一切都是为了一切的一切，不是声闻那样的为了有限目标，急求自了而努力 。菩萨是任重致远的，如休舍优婆夷那样，但知努力於菩萨行的进修，问什麽成不成佛。 五、禅：这是自心调伏的静定，不一定是静坐，坐不过是初学的方便。菩萨禅要与悲智相 应，从一切处去实践，做到动定静也定，如维摩诘所说的那样。《中含‧龙象经》也说： 「内心至善定，龙（喻佛）行止俱定，坐定卧亦定，龙一切时定」。又如弥勒菩萨那样的 「不修禅定，不断烦恼」，可作初学菩萨行的模范。因为如悲心不足，功德不足，急急的 修定，不是落於外道「味定」，就落入声闻「证实际」的窠臼。禅定是六度的一度，但应 先从悲智中努力。六、慧：从胜义慧的悟入缘起性空说，这是与声闻一致的。不过菩萨应 先广观一切法空，再集中於离我我所见。同时，不但是胜义慧，也重於世俗智，所以说： 「菩萨求法，当於五明处求」。五明中，「声明」是文字、音韵学等；「因明」是论理学 ，认识论；「医方明」是医药，卫生学等；「工巧明」是理论科学，实用科学；「内明」 才是佛法。如不能这样，怎能教化有情？菩萨的自利利他行，一切都摄在这六度中。 (本 文录自《妙云集‧佛法概论》252~257页) (三) 依六度圆满三心 菩萨的修行六度，出发於三心，归结於三心，又进修於三心的推移过程中。试约菩萨行的 历程来解说：一、立菩提愿，动大悲心，得性空见──无所得，这即是无贪、无瞋、无痴 三善根的扩展。起初，以大悲心、真空见来确立大彻悟，大解脱的大菩提愿，即是发菩提 心──这等於八正道的从正见而正志。不过八正道重於解脱，不谈慈悲。二、本着三心和 合的菩提愿，从自他和乐本位，修施、戒、忍、精进，也略学禅、慧，作种种利他事业； 这等於八正道的从正志到正精进，即是修大悲行。三、这样的本着三心而精进修行，等到 悲心悲事的资粮充足，这才转向自心净化，修定发慧；这等於八正道的从正精进到正定。 由利他而自利，证无所得的空寂理，这是般若的实证。四、接着，本着实证慧导摄的三心 ，广修六度，再从自他和乐本位，「成熟有情，庄严国土」，即是以自利成利他的大悲行 ──略近声闻自证以上的随缘教化。末了，自利圆满，利他圆满，圆成究竟的大菩提。这 佛陀的大菩提，即无贪、无瞋、无痴三善根的圆成；也是依法、依世间、依自的德行的完 成。成佛，即是扩展人生，净化人生，圆满究竟的德行，这名为即人成佛。 菩萨不从自私的私欲出发，从众缘共成的有情界──全体而发心修行。对於依法、依自、 依世间的，无贪、无瞋、无痴的德行，确能完满开展而到达完成。然从菩萨的入世济生说 ，我们的世间，由於菩萨僧的从来没有建立，始终受着声闻僧的限制，形成与世隔离。所 以菩萨的理想世界──净土，还不能在这个世间出现。有合理的世界，更能修菩萨行，开 展增进德性而成佛；如在和乐的僧团中，比丘们更容易解脱一样。所以如确为大乘根性的 菩萨众，应该多多为弥勒世界的到来而发心！ (本文录自《妙云集‧佛法概论》257~258 页) 转自以下网址： http://0rz.net/c81yc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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