三趣入大乘的不同根性 二乘的学者，也是会发菩提心而入大乘道的：有的初学声闻行，不曾决定，就转学大乘； 有的在声闻中 [P257] 已得决定（忍位），或是已证入法性而得初果（须陀洹）以上的； 有的已证第四阿罗汉果的；也有入了无余涅盘，再发大心的。从佛法唯是一乘道来说，小 乘本是大乘方便道，当然迟早要入大乘道的。但在小乘行者的见地上，起初却不免有点隔 碍。拿阿罗汉果来说，他们自觉得：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有』 (2)；已经到了学无可学，进无可进的地步。佛是阿罗汉，他们也是阿罗汉；佛得解脱， 他们也得解脱。自以为究竟了，那当然一时不想修习大乘道，於大乘毫无兴趣。然而，佛 不是修菩萨行，广度众生而成佛的吗？佛为什麽不教声闻行者修菩萨行成佛，却叫大家修 自利行而了生死呢？这是一大疑问。同样的证入法性，同样的解脱生死，声闻阿罗汉果真 的什麽都与佛平等吗？比较起来，真是『天地悬隔』了！所以在事实的经验中，在佛的善 巧教导中，阿罗汉们不免要从自惭而到自怨，终於撤除了自以为究竟的心理障碍，发菩提 心，重行走向佛道了！ 有的是自己心生惭「耻」，觉得自己「有所不知」，不能如佛那样的遍知 [P258] 一切。 大毘婆沙论说：佛曾与弥勒菩萨等说法，阿罗汉们都不能了解。从前，有人到只洹精舍来 出家，阿罗汉们观察他的根机，一点善根都没有，这是不适宜出家的，出家也不能获得教 证功德的。大家不肯度他，佛却度了他出家，不久就证了阿罗汉果。大家觉得希奇，佛说 ：此人在无量劫以前，曾经因为虎难而口称『南无佛』，凭这归向佛的功德善根，现在才 成熟而得度。这可见，在佛智慧的深彻与广大面前，阿罗汉们的智慧，简直如日光下的萤 光了！还有，自己心生惭「耻」，觉得自己「有所不能」，不能如佛菩萨那样的大能。如 舍利弗说：『呜呼深自责，云何而自欺！我等亦佛子，同入无漏法，不能於未来，演说无 上道』(3)。其实，阿罗汉们不能的事太多了，如菩萨法的：『游戏神通，净佛国土，成 就众生』(4)等。还有，自己心生惭「耻」，觉得自己虽说断尽了烦恼，而事实证明，还 是「有所不」清「净」的。如大树紧那罗王弹琴，年高德劭的大迦叶，竟然情不自禁的手 舞足蹈起来。迦叶说：我虽能远离世间的欲乐，但菩萨法的微妙欲乐，还有所染着呢！又 如天女散华，华到菩萨身上 [P259] ，不曾系着；而落到声闻阿罗汉身上，却系着了，这 证明了内心的有所染着。又如小鸟通过舍利弗的身影，还不免『余悸』；而通过佛的身影 ，就一些恐怖都没有了。阿罗汉们是『不断习气』的；这种习气，便是菩萨所要断的烦恼 。所以在事实的经验中，自己感觉到有所不知，有所不能，有所不净，不免要自己惭愧， 自己埋怨自己。一经佛的善巧教化，阿罗汉们就会「回」自利的小心，发菩提心，而「入 於」自利利他的「大乘」道了。 发心向大乘道，并非一定要经历小乘圣者的果证；相反的，修学大乘法的主机，都是直从 凡夫地而发心修学的。引起发心的因缘，种种不同：有的是亲见如来（及菩萨）的色身相 好而发心的；有的是见如来的神通威力而发心的；也有见如来法会的庄严，听如来的圆音 教化而发心的。有的生在佛後，听见佛弟子的教化，或诵赞佛经的深义而发心的。或有自 动的，也有被劝而发心的。发菩提心，主要是以佛菩提为理想而誓愿希求。着重在佛德的 崇高深妙而发心 [P260] 愿求，当然是发菩提心的主要内容。但如缺少了另一要素──悲 愿，那不是不圆满的，就是容易退堕的。经上说：『菩萨但从大悲生』(5)；所以发菩提 心，也是：『发心为利他，欲（求）正等菩提』(6)。这样，前面所说的，不太着重悲愿 的发心，可知是容易退失的发心了。着重於悲愿而发心，略有二类：一、「不忍圣教（就 是佛法）」的「衰」微，着重於护法而发心：知道三宝的殊胜功德，有救人救世，引生世 出世间善法的力量。可是生在像末，佛法衰落不堪，为教内教外的邪恶所娆乱，不能达成 救人救世的任务。知道这惟有发菩提心，上求下化，才是复兴佛教，利乐众生的唯一办法 。这样，就以不忍圣教的衰微为「缘」，而「起大悲心」，依大悲心而引发大菩提愿。二 、「不忍众生」的「苦」迫，着重於利生而发心：或有生在时势混乱，民生艰苦的时代， 想予以救济，而自己却没有救护的力量。深细的考究起来，知道惟有学佛成佛，才能真正 的救度众生的苦迫。这样，以不忍众生的苦恼为因缘，起大悲心，依大悲心而引发上求下 化的菩提心。这二类发心，是出於深刻的智慧及悲愿而自发 [P261] 的，所以是坚强有力 ，容易成就。真能这样的依悲愿而发心，就能从凡夫地而「趣入」「大乘」道了 我们这个时代，佛法是这样的衰落，人生是这样的苦恼，真正发菩提心的，应该是时候了 ！ 趣入佛道的圆满菩提心，应有信愿，慈悲，智慧──三德。但初学的发心趣入，由於根性 的不同，对此应修的三德，不免会有所偏重。如偏重而不是偏废，那是不碍进入大乘道的 ，所以龙树释《般若经》说：『菩萨以种种门入佛道：或从悲门，或从智慧精进门入佛道 』(7)。又说：『是般若有种种门入：若闻持乃至正忆念者，智慧精进门入；书写供养者 ，信及精进门入』(8)。如统摄初学的趣入佛道不同，不外乎「或以信愿入」，「或」以 「智」慧入，「或」以「悲」心「入」的三大类。其中重智慧而从智慧门入的，如说：『 是菩萨但分别诸经，诵读，忆念，思惟分别诸法，以求佛道。以是智慧光明自利益，亦 [P262] 能利益众生』(9)。这是智增上菩萨，近於声闻的法行人，着重於闻思修慧的自 修化他。重悲而从悲门入的，如说：『菩萨有二种：一者，有慈悲心，多为众生』(10)； 也就是上面引述的『从悲门入』的菩萨。着重慈悲，这是不共二乘的根机，也可说是大乘 特有的菩萨风格，名为悲增上菩萨。重信愿而从信愿门入的，也可有种种；信愿修学净土 易行道的，是其中的一类。如说：『二者，多集诸佛功德，乐多集诸佛功德者，至一乘清 净无量寿世界』(11)。这是信增上菩萨，如声闻的信行人一样。在初学时，有此三类的不 同；因为习以成性，所以直到地上，虽一定是三德齐修，但也还流露不同风格的，如观音 悲，文殊智，普贤愿等。如约根性来分别，贪行人是悲增上的，瞋行人是智增上的，痴行 人是信愿增上的。 约所依的身行而趣入佛道来说，就有或「依声闻」行「入」佛道的，「或」依「天」行入 佛道的，「或」依「人」行「入」佛道的三类。这本是大乘经 [P263] 所说的，但经太虚 大师的判摄──正法时期，多依声闻乘行而入大乘；像法时期，多依天乘行而入大乘；末 法时期，多依人乘行而入大乘──意义更充分的显示出来。其中依声闻乘而入佛道的，依 经论所说，都是先修声闻（缘觉）乘法，或没有证果，或已经证果，然後回心而向佛道的 。专修声闻行的，有些自以为究竟，但利根深智的行者，早是『内秘菩萨行，外现是声闻 』(12)，不等佛的开权显实，心已安住大乘道了。依天乘行而入佛道的，又有二类：一、 净土行者，专心一意的求生天净土，然後在净土中，渐修佛道。但依《观经》所说：上品 利根，早是发菩提心，读诵大乘，解法空性。所以一登净土，不久就能彻悟无生，回入娑 婆来广行菩萨道。二、秘密行者：着重修（欲）天色身，就是以金刚夜叉为本尊，修成持 明仙人，然後久住世间，修行佛道。虽然，『劣慧所不堪，为应彼等欲，兼存有相说』 (13)，而有些就专在修精练气的色身上作活计。而利根是：菩提心相应，大慈悲为根本， 以方便而至究竟的。依天乘行而向佛道的二类，都重於瑜伽或三昧；定，本为天乘行的特 质。但以此普摄初 [P264] 机，也只能口头诵持──持咒称名而已。依人乘行而入佛道的 ，就是发菩提心，修十善行，不废人间正行，广修人间安国利人的正业。但以此普及初机 ，大乘的外凡夫位，实等於人间的君子，善人。 如来的出现人间，教化人类，本意是令人开示悟入佛之知见。所以依人菩萨行而向佛道， 不但是适应时代的机感，也实在是佛乘的根本坦道。 「趣入大乘」的修学「者」，一向分为「直入」菩萨，「回入」菩萨二类。直入是直向菩 萨道的；回入是先修别道，然後转入大乘道的。二乘的回心向大，如《法华经》的开权显 实，便是回入大乘的确证。与直入或回入「相应」的「教法」，就是「实说」及「方便说 」了。佛为什麽不直示大乘道，不普为一切众生说佛乘，而要说方便教呢？佛说方便教， 是有非常意义的。因为不说方便的诱化，他是不能进入佛道的。如小乘的经历修证，会发 觉还有不知，不能，不净的，就能受佛的教化，回向佛道。而且小乘证果，到底生死已了 ，不 [P265] 必再为生死流转而忧虑了。所以，方便说是值得尊重的！ 在大乘教中，也是有方便说的，这叫做『异方便』，即『胜方便』(14)。有些人，虽不是 厌患生死的二乘根性，而趣入大乘，也还有点障碍。因此佛说殊胜的方便，以净乐国土， 净乐色身的法门来化导，这就是：『先以欲钩牵，後令入佛智』(15)，『以乐得乐』的法 门。如真能往生净乐国土，也就不必再忧虑退堕；在佛菩萨的教导下，可以发菩提心而入 佛道了。如真能修得净乐色身， 也可依此天色身，深修胜慧了。所以佛出人间而教化人 类，虽本意在即人乘而向佛道（即人成佛），但为了适应众生，不能不善施方便。或为厌 苦根性，说依声闻行而回入大乘的教说；这大都是智慧增上的，重於自力的。或为欲乐的 根机，说依天行而入大乘的教说；这大都是信愿增上的，重於他力的。如来双开权实二门 ，这才能使一切众生同归佛道。 [P266] Fig (本文录自《妙云集‧成佛之道》246~256页) 佛法中，人天乘是恋世的，耽恋着世间欲乐，没有出世解脱的意向。小乘与人天法相反， 视「三界如牢狱，生死如冤家」，急切地发厌离心，求证解脱。出世，不是到另一世界去 ，是出三界烦恼，不再受烦恼所系缚，得大自在的意思。佛说小乘出世法，是适应隐遁与 苦行根性的。出世总比恋世好，不会因贪恋世间的物欲，权力，将大地搅得血腥薰人。至 少能不贪、不瞋，养成社会上淳朴恬淡的风气。大乘菩萨可不同了，菩萨是出世而又入世 ，所谓「以出世精神，作入世事业」。大乘法中，在家菩萨占绝大多数。在家菩萨常在通 都大邑，人烟稠密的地方，利益众生，弘通佛法。如《华严经‧入法界品》，《维摩诘经 》，菩萨《本生谈》，都显着地记载那在家菩萨，在社会上现身说法的种种情形。大乘菩 萨道的伟大，全从入世精神中表达出来。菩萨为大悲愿力所激发，抱着跳火坑、入地狱、 救济众生的坚强志愿。与人天的恋世不同，与小乘的出世也不相同。菩萨入世的作风，在 现代恋世的常人看来，非常亲切，要比二乘的自了出世好得多！近代由於物质文明的发达 ，由「纵我制物」，而发展到「徇物制我」。迷恋世间物欲的风气特别强，压倒了少欲知 足，恬澹静退的人生观。此时而以人天法来教化，等於以水洗水，永无出路。如以小乘法 来教化，又是格格不入。唯有大乘法──以出世心来作入世事，同时就从入世法中，摄化 众生向出世，做到出世与入世的无碍。菩萨行的深入人间各阶层，表显了菩萨的伟大，出 世又入世，崇高又平常。也就因此，什麽人都可渐次修学，上求佛道。 时代倾向於恋世，唯有大乘的入世，才能吻合现代的根机，引发广泛的同情，而渐化贪瞋 的毒根。同时，现代也不容许佛徒的隐遁了。从前天下大乱，可以到深山去，辟土开荒， 生活维持下去，佛法也就延续下去。如山西的五台山，陕西的终南山，每逢乱世，出家人 都前往避乱专修。现在的情形不同，不但不同情你的遁世，就是隐入深山，也会被迫而不 得不出来。城市与山林，将来并无多大差别。隐遁山林的佛教，是一天天不行了。其实， 佛教本来是在人间的，佛与弟子，不是经常的「游化人间」吗？大乘是适合人类的特法， 只要有人住的地方，不问都会、市镇、乡村，修菩萨行的，就应该到处去作种种利人事业 ，传播大乘法音。在不离世事，不离众生的情况下，净化自己，觉悟自己。山林气息浓厚 的佛教，现代是不相应的。应把这种习气纠正过来，养成不离世间的大乘胸襟，决不宜再 走隐遁遗世的路子。中国佛教的崇尚山林，受了印度佛教中，一分苦行瑜伽僧的影响。到 中国来，又与老、庄的隐退思想相融合。这才使二千年来的中国佛教，与人间的关系，总 嫌不够紧密。现在到了紧要关头，是不能不回头恢复佛教的真精神，深入人间的时候了！ (本文录自《妙云集‧佛在人间》116~118页) 转至以下网址： http://0rz.net/c81yc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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