注意: 非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。 若有大德发现学生作波旬说、入魔知见， 万望大德体念芸芸众生迷闷苦恼希求解脱却不得其便， 能够及时发文於版上纠正其偏， 俾令迷途知返、身心安适、待机缘足则自证无余涅盘， 学生感谢您，学生敬佩您! ------------------------------------------------------------------------------ ※ 引述《garbo (有PTT真好)》之铭言： : ※ 引述《gulity (Happy)》之铭言： : : 最近接触到一点佛法 : : 想请问大家佛法讲究放下妄想 执着 心里头自然就会清净 : : 嗯 个人才疏学浅 认为这是个放下妄想与执着之後的结论 而还未能领悟该"如何"放下 : : 想请问大家应该如何做呢?? : : 举个例子 个人在面对爱情的态度时 总是容易钻牛角尖 走进死胡同 : : 现在已经分手 仍然会想要是当时尚未分手 那麽现在的情况会是怎样 : : 中间我们会有如何的回忆 将来会有怎样的想像产生 : : 即使时间已经过了一年 喜欢的感觉到现在还挥之不去 : : 导致现在每天早上起床的时候胡思乱想 不知道这算不算是妄想? : : 又会不断心思放在同一个人身上 不知道这算不算是执着? : : 想请问各位该如何是好呢??感谢大家 : 胡思乱想，心中不得安宁，就算妄想.. : 不过你能体会那是不好的想法，已经跨出第一步了 : 因为人很难有自知之明，往往做了不对的事还继续做 : 一而再，再而三，不断轮回.. : 要能放下，必须依靠修行 : 修行就是要修正错误的行为，化恶业为善业 : 多念经书，体会经书，并将之实行在生活中 : 例如，打妄想时，想起经书所言 : 一切有为法，如梦幻泡影.. : 不取於相，如如不动 : 或是多念佛号，心自然清静许多 : p.s不知有没有人在看华藏电视台净空和尚讲经.. : 我常常在看，我觉得对我帮助很大.. 末学认为，首先您应思索的是，您为何要读佛经？您为何要读佛经？ 若是您为失恋而苦，想求解脱，故读佛经， 　　　以为口诵诸佛经便可以除妄想，口诵诸佛经便可以得解脱， 　末学认为，您不必读佛经，赶快再去寻找另一个男(女)朋友，才是最快最有效的方法。 找不到麽？再努力找找，或者去婚友社，或者去找算命师问一问，或者等待时机。 但是此法并非上策，就算您找到新欢，您仍究受情爱而转，仍是贪爱心不减， 　甚至不减反增，实是落爱见坑！按楞严经说法：「上品魔王、中品魔民、下品魔女」。 　末学先与您相互戒勉：万万不可以少为足、以渐为常，不可不慎！ 末学深深感激 bbc0900大德 之提点，令末学及时悟知自己曾入魔着相、引人落爱见坑。 　若是您心中有疑惑，您欲明了大乘佛法真缔，故读佛经， 　　　以为口诵佛经便能明了大乘佛法真缔，以为读遍如来大正藏便可以入佛知见， 末学认为，您应警惕於弘忍大师所言：『不识本心，学法无益。』 末学试言，凡人念佛号求清净，念佛经求解脱， 　　　　　　便是口说般若却不识自性般若，犹如说食不饱， 　　　　　　　　　　　　　　　嘴巴说自己正在吃饭但是肚子却仍饥饿的咕噜噜响。 　　　　　　万缘放下，百物不思，堕「空」却不自知，尚且自以为般若。 　　　　　　今以人之肉身得读诸经书，实是享受着数百年来所累积之福报之故， 　　　　　　待得福报享尽，复受轮转。 您今正为失恋而苦，浸淫烦恼妄想中，纵然读佛经而烦恼似乎消灭，此法与外道无异。 　读佛经无异外道？ 末学试言，不识本心却拘执於口诵佛经耳闻佛经意想佛经，则无异外道。 何谓外道？离道而行者，是为外道。 　弘忍曾唤诸门人：『吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死 　　　　　　　　　　苦海，自性若迷，福何可救？』 口诵佛经, 耳闻佛经, 意想佛经而希冀求得解脱，则与求福田无异。 　慧能：『外道所言不生不灭者，将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。』 　您口诵佛经耳闻佛经意想佛经，而於对方妄想灭，是您意中佛经生, 而您意中妄想灭； 　　待得回归日常作息，再见以往所思念之他(她)或与他(她)相关之物事， 则您意中佛经灭而您意中妄想生。 　末学试言，以为口诵佛经，耳闻佛经， 不出於六识而以六识诵经闻经想经便能去烦恼得菩提而入佛知见者， 此法门无异外道。 　是故弘忍言之： 　　　「思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵亦得见之。」 　是故神秀作偈：『身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』 您若以为读佛经便能除妄想，则与神秀所作之偈无异。 　是故弘忍示之：『汝作此偈，未见本性，只到门外未入门内。如此见解， 　　　　　　　　　觅无上菩提，了不可得。 无上菩提，须得言下识自本心见自本性，不生不灭。 於一切时中，念念自见，万法无滞， 一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。 　　　　　　　　　若如是见，即是无上菩提自性也。 』 　如您所言：「佛法讲究放下妄想 执着 心里头自然就会清净」， 　末学试言，如您所言实非大乘佛法真缔。 佛法是不二之法，迷觉不二，妄想与菩提不二。 　　　　　　　　　无放下，无提起，无清净，无非清净。 性觉妙明，本觉明妙。 有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。 　　　　　　　　　觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。 　　　　　　　　　异彼所异，因异立同。同异发明。因此复立无同无异。 　　　　　　　　　如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼。 　　　　　　　　　起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。以诸因缘，世界相续， 　　　　　　　　　众生相续，业果相续。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。 　　　　　　　　　因了发相从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。 　　　　　　　　　因此虚妄终而复始，故有轮转。 　末学认为，您若欲明了大乘佛法真缔，应当先寻思您的妄想究竟有那些特点。 何谓妄想？一般而言，起源有六：眼，耳，鼻，舌，身，意。 　其实非仅六种而已，便如诸神通若天眼通天耳通他心通神足通宿命通之类，亦属妄想。 　末学提供您二条方便法门，按此法门深入以渐渐了解自己之「众生相」， 　待得您的机缘成熟，您再读佛经，便能入佛知见。 　须知，佛经佛经者，实非天上掉下来，亦非地上生出来，亦非无中生有者， 　　　　佛经佛经者，只要您能识得自性般若，您一样可以笔书佛经， 　　　　而且您所撰写的内涵亦能与千百年来流传下来之佛经无异无别。 正因如此，释迦牟尼佛谓：「众生皆有佛性。」 　末学故言：「众生佛性皆能撰写诸佛经。」 您若欲明了自己之「众生相」，可以这般： 1.读卜筮之书，读算命之书，读看相之书，读心理学之书，读星座学之书， 　　　读各式各样「研究人性」之书。 　　　因为，您首先要明白之人，便是您自己。 　　　末学试言，若您没有自今日开始用心，累积至少数个月的自省功夫，难以成就。 　　　　　　　　若您的自省不能回溯既往至您就读小学及读中学时期，亦难以成就。 2.读基本佛学知识，何谓六识？何谓六尘？何谓六根？何谓十恶？ 　　　　　　　　　　　何谓四圣缔何谓八正道何谓三十七道品.....。 　　　您可以去火车站，或华严讲堂，或诸结缘处， 　　　寻找一本轻薄短小方便随身携带又有附注释的『金刚经』，开始入门。 　　　里面的注释会把一些基本的佛学常识用浅显的白话讲出来。 　　　 　　　等到一段时间以後，您自然能分别出那些内容是大乘佛法真缔，那些不是。 　 　须知，迷觉不二，妄想与菩提不二。 　如您所言： 个人在面对爱情的态度时 总是容易钻牛角尖 走进死胡同 现在已经分手 仍然会想要是当时尚未分手 那麽现在的情况会是怎样 中间我们会有如何的回忆 将来会有怎样的想像产生 即使时间已经过了一年 喜欢的感觉到现在还挥之不去 导致现在每天早上起床的时候胡思乱想 不知道这算不算是妄想? 又会不断心思放在同一个人身上 不知道这算不算是执着? 您首先便可试读末学前面所言之卜筮一类之书，先思索自己，再思索您心中的他(她)， 　　　　思索您平日为何而喜，为何而悲，为何而有诸种情绪变化， 　　　　於此同时，也思索您心中的他(她)，为何而有诸种情绪变化， 您的思索必须从生活上的各种细节处着手。 请注意，所言「思索」者，实非用脑思索，用眼思索，用心思索， 　　　　　您必须花上一段时间的浸润，细细用「心」体会，细细用「心」探究， 　　　　　乃至於可体会的「心」，可探究的「心」，亦渐渐的无有纵影。 　待得时机成熟，您不求他心通却自有他心通之能， 　　　　　　　　日常生活中，您只须瞥见他(她)一眼，或只听他(她)讲一句话， 　　　　　　　　您便能知其喜否？怒否？乐否？心情何如。 　更重要的是，您亦能知晓自己为何有诸种情绪变化。 　末学试言， 　欲读佛经，请先从明了自己开始。 　欲明了自己，请先从反观自我的情绪变化开始。 　欲反观自我的情绪变化，请先从每天每天的生活细节上着手。 弘忍大师：『不识本心，学法无益。』 　末学试言：「不明了自己，纵然读遍如来大正藏， 亦与那群只读熟高中课本的高中生无异。 　　　　　　　所不同的是，读熟高中课本的高中生可以考上理想大学理想科系， 　　　　　　　　　　　　　将来有稳定的工作和收入，过着比较安适的日子。 　　　　　　　　　　　　　读遍如来大正藏却不识本心之人， 　　　　　　　　　　　　　花众多时间读佛经，很容易耽误自己的学习与工作， 　　　　　　　　　　　　　将来可能无法找到稳定的工作和收入,过着比较勤苦的日子。 当然，或许读遍如来大正藏之人可以学会诸神通，或者熟练於讲经说法， 　　　　　　　　　　然後藉此赚钱谋利，也是可以过着比较安适的日子。　　 」 末学学佛尚浅，深恐行文不周延，故引如後元音上师之文章供诸君细读体会： http://www.siddham.org/yuan4/book1_content.html#intro http://www.siddham.org/yuan4/book1_1.html http://www.siddham.org/yuan4/book1_2.html http://www.siddham.org/yuan4/book1_3.html http://www.siddham.org/yuan4/book1_4.html http://www.siddham.org/yuan4/book1_5.html http://www.siddham.org/yuan4/book1_6.html --

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