※ 引述《ppt123 (xp)》之铭言： : 看了一些频道编写的厘清佛法观念的影片。 : 比如： : 1.试着厘清无我vs.真我（常、乐、净等等） : 影片引用虚云大师的话（但无法查证）回答某居士的问题说： : 无我的无是指没有一个恒常不变的我，因为五蕴组成的我是断续生灭的。 : 真我则是众生蕴含的那个清静本性。某些佛经写有真我，是要破除如果执着（其他某些佛 : 经写的）无我的无，会造成认为（那个）清静本性（的我）也是无、涅盘也是无等等的断 : 灭见，产生了修行就没了意义之类的邪见。 : == : 暂时打住。我的疑惑是：那个（被转移内涵，改为）「清静本性」，是不是断续生灭的？ : 如果也是断续生灭的，那麽也是无（我）啊？ 无我的意思的确指的就是没有恒常不变的我。而五蕴组成的「我」 之所以会断续生灭，根本的原因就在於五蕴的组成元素都是来自 整个法界，所以才会与法界万物、与森罗万象一样会有断续生灭。 您不妨把「无我」理解成一个巨大无比的「互联网」。三界众生全都 身陷其中，不可能完全明确切割彼此「哪部分属於我的、哪部分属於 你的、哪部分是属於他的」。所以才说「无我」。要说「无你」、「 无他」、「无能」、「无所」也是成立的。 这样的「无我」观念是断灭吗？当然不是； 这是实实在在有一个「自我」存在吗？也不是， 毕竟它的组成元素一项项拆开追溯它们的来源， 无一不是来自法界某处，各有所源有所本、 改天等因缘散去，又会各自分崩四散、各有所归。 所以佛家讲的「无我」才会与因果业报轮回完全不矛盾。 因为组成我们身心的五蕴，只是整个法界宏大互联网的一部分， 无从切割你/我/他，使得所造的任何业力，只待因缘成熟都 必定可以再追溯回当初造业的这个源头来。 跟污染环境的概念有点像。自家工厂排放废水到大自然环境里， 带毒的废水经过一轮或数轮的循环、分布在雨水里、空气里、 农作物里、供水系统里，最终又被自己吃喝进体内，造成疾病缠 身。或者由於利欲熏心，不惜无视水土保持、滥垦滥伐山坡地， 平时看似没事，赚满荷包笑呵呵，直到某年雨季来袭，泥石流、 土石流说来就来，淹得自己家破人亡。认真追溯起问题的根源， 都不离自己当初所造的业力。 日常生活中，这类实例不胜枚举，既可从这当中对「无我」有更 实际的体会，也不难印证业力、因果轮回、报应等观念的真实性。 至於清净本性是不是断续生灭的？当然不是。就举《大乘起信论》 里所提的「现识」为例，它虽是「一念不觉」下起的染用、相分， 但「任运而起，常在前故」依於本体而起的染用(非净用)都可以做 到无断续，更何况它所依托的那个觉性本体。 : 2.又试着厘清小乘讲人无我vs.大乘讲法无我 : 影片引用印光大师的话（但无法查证）回答某居士的问题说： : 小乘厘清人是五蕴断续生灭而成，并没有一个恒常不变的我。 : 但是依小乘的观念，虽然明了了五蕴生灭的人无我，但还是会坚持有轮回、有涅盘..等等 : 现象。 : 小乘圣者只破了对五蕴身心的「人」的执着而了生死，但是对法的执着没有放下、认为五 : 蕴（本身，不是指哪个事物所组成的五蕴）是真实存在的、轮回（这个概念所指称的情况 : ）是真实存在、涅盘是真实存在的，小乘的这些执着是法我执。 : 大乘说法无我，就是要破除小乘的法我执。 : == : 暂时打住。我的疑惑是：跟1.刚刚说的那套解释彼此对照，2.的说词难道不是断灭见？1. : 告诉我们不能把清静本性（还提到涅盘、还提到轮回）也以为是无（因为这造成断灭见） : ，结果2.「换个名词（执着）」说「认为承认有涅盘、有轮回、承认有清静本性的存在」 : 变成「执着」？ : 有人也许说：对啊，重点是不要执着。 : 我知道修行的知见上不要执着。 : 但这种「回答」的後遗症是可能会变成嘴炮：反正若我方不承认对方的看法时，论述上先 : 扣对方一顶「执着」（於某某）的帽子（但对方真的是执着某见解吗？或是有正见然後该 : 正见被「执着」这顶帽子盖上去？）不就好了？我方的论述就更为接近佛理了？ : 相关居士如果「借高僧（虽然可能是影片作者瞎编的说词）问高僧」，借虚云的说词说印 : 光的说词（法无我）是在法层面的断灭见、借印光的说词说虚云承认真我的清静本性存在 : 是虚云仍有法我执好了？ : 所以对佛法中的相关比较难一点的歧异概念，没有真的厘清（虽然那个频道有厘清其他比 : 较浅显一点的歧异观念） : 所以，po这篇文的目的，想请益无我vs.真我；人无我vs.法无我的其他解释。以及请教上 : 述相关问号的疑问。 「不执着」的关键在於引出「觉性起用」。 人在提醒自己不执着、检讨自心是否对某 事物起了执着的状态下特别容易在返照当中 彻见自心的本来面目───觅心了不可得。 所以自古以来都教人「不执着」， 毕竟这个方法最快能够引人向内看 而非继续向外寻法，避免掉心外求法的 外道执见。 但别忘了「不执着」也包含不能「执着於不执着」 否则依然是执着了，反而还容易堕入断灭之见。 「执着於不执着」会让行者堕顽空、连修行都 不精进了，不仅完全没能体会「不执着」的真义， 连此後修行的慧命都断掉，所以古德才说 「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许」。 离相、破执，这些是修行上一路到底的基本心法。 小乘、大乘尽管在「破什麽执」上略有歧见，但 也都无从否定它在实修实证上的重要性。 至於学术论述上的诤议，都吵了上千年了也没能 吵出双方都能心悦诚服的结论。因为诤论对於 实修实证，还真的一点也不重要。 --

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