※ 引述《todao (心里有数)》之铭言： : 最近在思考 : 如果无我 : 那要如何解释世尊有宿命通这事？ : 尤其世尊宿命通的能力又特别强大 : 不但可以看到很多过去世 : 而且自己跟别人的都能看到 觉得自己快溺水的人，都会很想紧紧抓住所看到的那个救生圈。 但其实大多数情况下，你只要放松下来，你就可以飘在水面上，不会真的溺水。 可是因为你紧张，你反而浮不起来，就变成你真的需要救生圈了。 可是你一旦用了救生圈，你就不会让自己想办法去学游泳了，你虽然不会溺水，但是也被 困在救生圈上面。 现在，把救生圈换成任一个你的福报。 你很快就能知道自己的人生为什麽卡住了。 金刚经： 若菩萨心住於法，而行布施，如人入闇，则无所见。 若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色。 : 经过了解 : 知道传统见解认为即使无我 : 仍有一个承载着过去世讯息的某个非固定存在不断生死流转 : 对此末学虚心受教 : 同时也忍不住胡思乱想一些东西 : 尚请前辈们指导 : 第一 : 无我及因果相续是基本前提 : 这个条件不变 首先我们来厘清以佛法现有的词汇最接近你说的是甚麽 无我是已经证果後才能体会的境界 因果相续这里可以用「无始无明」来取代 佛是大瑜珈士，以他自己的证量直接告诉弟子过去生是找不到源头的 若没有正确的觉知，这个无明也不会有终点尽头 与之相对的解脱境界可以用「本来清静」做对照 以无我方面来说，类似旁观者清 佛与阿罗汉不会陷入无明里，就可以观看众生无明 : 再来 : 在末学想像中 : 宿命通的成因是禅定使人心极度清明、专注 : 於是能够「读取宇宙中的讯息残留」 : 就像天文望远镜能看到数十亿年前的星光 : 因为讯息本身遍布於宇宙之中 : 无需某个特定载体来保存 : 所以也不同於外道主张的有个类似云端储存空间的概念 : 并且因为如此 : 宿命通不是只能看到自己的过去 : 读取能力特强的例如世尊 : 还可以看到其他众生的过去世 以佛经来说，只要证得漏尽通都可以看得到 中阿含157经 复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，觉忆宿命智通作证 ：我有行有相貌，忆本无量昔所经历，谓：一生、二生、百生、千生、成劫、败劫、无量 成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是 受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫，此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如 是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫，是谓：我尔时 初夜得此第一明达，以本无放逸，乐住远离，修行精懃(勤)，谓：无智灭而智生，闇坏而 明成，无明灭而明生，谓：忆宿命智作证明达。 　　复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学於生死智通 作证：我以清净天眼出过於人，见此众生死时生时，好色恶色，妙与不妙，往来善处及不 善处，随此众生之所作业，见其如真：若此众生成就身恶[行]，口、意恶行，诽谤圣人， 邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中；若此众生成就身妙行， 口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必昇善处，上生天 中，是谓：我尔时中夜得此第二明达，以本无放逸，乐住远离，修行精勤，谓：无智灭而 智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓：生死智作证明达。 　　复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学於漏尽智通 作证：我知此苦如真，知此苦{习}[集]，知此苦灭，知此苦灭道如真；知此漏如真，知此 漏{习}[集]，知此漏灭，知此漏灭道如真。我如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明 漏心解脱，解脱已，便知解脱：『生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。』 是谓：我尔时後夜得此第三明达，以本无放逸，乐住远离，修行精勤，谓：无智灭而智生 ，闇坏而明成，无明灭而明生，谓：漏尽智作证明达。 三明是指，天眼明，宿命明，漏尽明。 阿罗汉以此断尽烦恼，并且才能自证自己不受後有 以此类推，慧解脱阿罗汉虽然没有神通，但也会有基本的三明能力来自知不受後有 宿命通虽然不是佛法的主要修持方向 但修对了，会出现在阿罗汉身上 至於怎麽修阿罗汉果，我就不献丑了 : 唯一的问题是： : 我们是否有读取讯息的能力？ 凡夫是要培养能力的 你称呼的(讯息)以佛法的词汇是业力(kamma) 而要证慧解脱阿罗汉起码要有近似定的禅定功力 以下是南传佛教的经文，次第跟苦集灭道相同 http://agama.buddhason.org/AN/AN1194.htm 增支部6集63经 中文 比丘们！业应该被体会，业的起源与生起应该被体会，业的差别应该被体会，业的果报应 该被体会，业灭应该被体会，导向业灭道迹应该被体会。 比丘们！苦应该被感知，苦的因由与生起应该被感知，苦的差别性应该被感知，苦的果报 应该被感知，苦灭应该被感知，导向苦灭道迹应该被感知。 ******************** 这段经文是从业力的性质引导到苦的感知 要完整的解读宿命，学习四圣谛的四个方向才是完整的 : 若然 : 即便没有某个"非固定永恒的暂时存在"来承载讯息 : 因为宇宙中的每一行为本来就已都留下痕迹 : 所以因果仍然成立 : 即宿命通只是看见这些痕迹 : 不等於某人某现象一直存在着 : 就像前面提到天文望远镜能看到数十亿年前的星光 : 而星星本身可能早已不存在 : 以上请教 谢谢 m( _ _ )m : *补充 : 这篇主要出发点是要请教在无我下的现象 : 焦点不是宿命通 上面经文提到的无明灭而明生 算是佛独特的观点了 无始无明承载了所有业力痕迹 而要无明灭，宿命明才会生 佛与阿罗汉的宿命明能力在阿含部中就提到有差别 这边要从十二缘起法第二个部分「行」来看 会讲到一些些因为翻译而失去的意思 首先是业和梵行的关系 梵行(brahmacariyam) 是 梵(brahma) + 行(cariyam) 的组合 而cariyam即与佛的别号 明行足Vijja-caranam-sampanno 的行carana 相同 kamma则是跟十二缘起法的行Sankhara後面的 khara意思相同 从这里可以看出，梵"行"和十二因缘的行是对立的 结合三明和梵行来说 三[明]或者梵[行]证得任一个都可以证得阿罗汉果 只是不如佛的别号「明行圆满具足」 总结是 断的无明越多，宿命明则越圆满 自觉觉他圆满的佛断了根本无明，才有圆满的宿命明 --

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