再读楞伽经笔记(三十) 原文 ……复次大慧。立三种量已。於圣智内证离二自性法。起有性分别。大慧。诸修行者。转 心意识离能所取。住如来地自证圣法。於有及无。不起於想。大慧。诸修行者。若於境界 起有无执。则着我人众生寿者。大慧。一切诸法自相共相。是化佛说。非法佛说。大慧。 化佛说法但顺愚夫所起之见。不为显示自证圣智三昧乐境。 翻译 其次，大慧，建立了三种量之後，在神圣智慧向内所证得的远离两种自性之法中，就会生 起有自性存在的分别。大慧，修行的人转变心和意识、远离能取的人和所取的事物的分别 、安住在佛境界亲自证得神圣之法，对於「有和无」的念头不会生起。大慧，修行的人， 如果对於各种境界，生出「有和无」的执着，就是执着於我、别人、众生、生命。大慧， 一切事物各自的相、共同的相是化身佛所解说，并非法身佛所解说，大慧，化身佛所解说 的法，是随顺愚笨的人所生起的见解，不是为了显示「亲自证得神圣智慧」的禅定快乐境 界。 原文 大慧。譬如水中有树影现。彼非影非非影。非树形非非树形。外道亦尔。诸见所熏不了自 心。於一异等而生分别。大慧。譬如明镜无有分别。随顺众缘现诸色像。彼非像非非像。 而见像非像。愚夫分别而作像想。外道亦尔。於自心所现种种形像。而执一异、俱不俱相 。大慧。譬如谷响依於风水人等音声和合而起。彼非有非无。以闻声非声故。外道亦尔。 自心分别熏习力故。起於一异、俱不俱见。 翻译 大慧，就好像水中有树的倒影出现，那并非是倒影却又并非不是倒影，并非是树的外形也 并非不是树的外形；外道也是如此，被各种见解所薰习而不能明白自己的心，生出对相同 或不相同的分别。大慧，就好像明亮的镜子是没有分别的，随顺各种因缘而显现各种物体 的影像，那并非是影像而又并非不是影像，而我们看见的影像并非是影像，愚笨的人生出 分别而产生影像的想法；外道也是如此，在自己心中所显现的各种形像中，执着於相同、 不相同，全部如此、不完全如此的相。大慧，就好像山谷的回音，是依赖空气、水、人的 声音结合在一起而生起，那(声音)并非存在也并非不存在，因为所听到的声音并非声音； 外道也是如此，因为自心分别所薰习的力量，生起相同、不相同，全部如此、不完全如此 的见解。 原文 大慧。譬如大地无草木处。日光照触焰水波动。彼非有非无。以倒想非想故。愚痴凡夫亦 复如是。无始戏论恶习所熏。於圣智自证法性门中。见生住灭、一异、有无、俱不俱性。 大慧。譬如木人及以起屍。以毗舍闍机关力故。动摇运转云为不绝。无智之人取以为实。 愚痴凡夫亦复如是。随逐外道起诸恶见。着一异等虚妄言说。是故。大慧。当於圣智所证 法中离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。...... 翻译 大慧，就好像在平地上没有草和树木的地方，太阳光照射而使热空气产生像水般的波动， 那并非存在又并非不存在，因为颠倒的认知并非是认知。愚笨的凡夫也像这样，被久远久 远以来戏论的错误习气所熏习，在神圣智慧所亲自证得的事物本性之中，看见「生起、停 留、消灭」，「相同、不相同」，「有、无」，「全部如此、不完全如此」等特性。大慧 ，就好像木头人和站起的屍体，因为咒术或机械的力量，而能行动运转，不会停下来。没 有智慧的人以为是真实的；愚笨的凡夫也像这样，随着外道而生起种种错误的见解，执着 在「相同、不相同」等等虚妄的说法。所以，大慧，应该在「神圣智慧所证得的法」中， 远离「生起、停留、消灭」，「相同、不相同」，「有、无」，「全部如此、不完全如此 」等等所有的分别。 思考 ．从「一切事物都是心的显现」来看，一切事物既相同却又不相同，因为都是心(真如)， 所以说「诸法平等不二」；又因为一切事物都是「心海所起的波浪」，所以诸法有自相、 共相而不相同。佛陀在此呵责「分别」，於是我们会想：既然「分别」不好，那就必须「 不分别」才是正确的。但，事实上，「不分别」本身也是一种「分别」，先有「分别」存 在，才会有相反的「不分别」存在。那，我们要如何「处理」，才能符合佛法呢？经文最 後，佛陀说：要离一切分别，经文用了「离」这个字，而不是「不」分别、「无」分别， 这也是经文的深奥之处，因为「远离」并不表示就是「无」或「不」。「离分别」是怎样 的境界？佛陀所给的「相似物」是「中道」，就是说：既分别而又不分别；而真正的境界 又是什麽？就是「不可说」、「不可得」、「不可思议」的「第一义」(真如)，这样的境 界，远离了「有、无」「相同、不相同」的分别，但它并非是「无」，它离开了语言文字 所能定义的范围。虽然「不可说」「不可得」，但却可藉由文字方便法来「证得」，而说 「证得」却又什麽也没得，假如「有什麽能被证得」，那就不是「不可说、不可得」了。 延伸思考 ．(金刚经)「实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提」「佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗 三藐三菩提」如何解释？若有法，那麽，此法是什麽法？为何佛陀不明说？ (待续) --

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