再读楞伽经笔记(二十八) 原文 ……尔时。大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩 诃萨善知此故。通达能说、所说二义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生於二义中而 得清净。佛言。大慧。有四种言说分别相。所谓相言说。梦言说。计着过恶言说。无始妄 想言说。大慧。相言说者。所谓执着自分别色相生。梦言说者。谓梦先所经境界。觉已忆 念。依不实境生。计着过恶言说者。谓忆念怨雠先所作业生。无始妄想言说者。以无始戏 论妄执习气生。是为四。 翻译 那个时候，大慧大菩萨又对佛陀说：「佛陀，希望您为我解说「言说分别相」这个心的法 门，我和诸大菩萨们在好好地了解它後，就能清楚地通达「能说」和「所说」二者的意义 ，很快地得到无上正等正觉，使一切众生在这二个义理中得到清净。佛陀说：「大慧，言 说分别有四种，就是「相言说」、「梦言说」、「计着过恶言说」、「无始妄想言说」。 大慧，「相言说」就是「执着於自己分别的事物而生」；「梦言说」就是「先梦见经历了 种种境界，醒来之後去回忆它，依赖不真实的境界而生」；「计着过恶言说」就是「忆念 以前由於怨仇所造的业而生」；「无始妄想言说」就是「无始以来，对戏论的错误执着习 惯而生」。就是这四种。 原文 大慧复言。世尊。愿更为说言语分别所行之相。何处、何因、云何而起。佛言。大慧。依 头胸喉鼻唇齶齿舌和合而起。大慧复言。世尊。言语、分别为异不异。佛言。大慧。非异 非不异。何以故。分别为因起言语故。若异者分别不应为因。若不异者语言不应显义。是 故非异亦非不异。 翻译 大慧又说：「佛陀，希望再为我解说「言语分别所行之相」，是在哪个地方、由什麽原因 、如何生起的？」佛陀说：「大慧，依赖头部、胸部、喉咙、鼻子、嘴唇、下颚、牙齿、 舌头共同结合而生起。」大慧又说：「佛陀，言语和分别是相同还是不相同？」佛陀说： 「大慧，并非不相同也并非相同，为什麽？因为分别是因，而产生言语，如果说它们(非) 异，则分别不应该是言语的因；如果说它们(非)不异，则语言不应该能显现文义，所以并 非不相同也并非相同。 原文 大慧复言。世尊。为言语是第一义。为所说是第一义。佛告大慧。非言语是。亦非所说。 何以故。第一义者是圣乐处。因言而入。非即是言。第一义者是圣智内自证境。非言语分 别智境。言语、分别不能显示。大慧。言语者起灭动摇展转因缘生。若展转缘生。於第一 义不能显示。第一义者无自他相。言语有相不能显示。第一义者但唯自心。种种外想悉皆 无有。言语、分别不能显示。是故大慧。应当远离言语、分别。 翻译 大慧又说：「佛陀，「言语」是最究竟的义理，还是「所说的内容」是最究竟的义理？」 佛陀对大慧说：「言语不是，所说的内容也不是，为什麽？「最究竟的义理」是圣人安乐 的境界，因为言说得以进入，并非本身即是言说。「最究竟的义理」是神圣智慧向内亲自 证得的境界，并非言语、分别的境界，言语和分别都无法显示它。大慧，言语是由有生起 、消灭、动摇而辗转变化的因缘生出的，如果是由辗转变化的因缘生出，就无法显示「最 究竟的义理」；「最究竟的义理」没有自相和他相，而言语有相，所以无法显示「最究竟 的义理」；「最究竟的义理」只是自心的显现，各种心外的念头都不存在，言语和分别没 有办法显示它。所以，大慧，应该要远离言语和分别。」 原文 尔时。世尊重说颂言 诸法无自性　　亦复无言说 不见空空义　　愚夫故流转 一切法无性　　离语言分别 诸有如梦化　　非生死涅盘 如王及长者　　为令诸子喜 先示相似物　　後赐真实者 我今亦复然　　先说相似法 後乃为其演　　自证实际法 …… 翻译 那个时候，佛陀重新以偈颂说：「 一切事物均没有自性，也无法去言说。因为不能了解「空性」的义理，所以愚笨的人会在 生死中轮回。一切事物没有自性，远离言语和分别，各种存在的事物就像梦境所转化，不 是生死和涅盘的境界；就像国王和年长的人，为了使孩子们高兴喜欢，先出示相似的东西 给他们，然後才给他们真实的东西，我现在也是如此，先解说相似的方法，然後为你们演 示亲自证得的真实佛法。」 思考 ．因为「分别」是「言语」的因，所以可以说两者是不相同的；但是，两者又同时有相同 之处，因为言语可以显示分别而起的文义，所以二者也可说是相同的。面对这样的二元矛 盾，佛陀采取了「中道」，就是「非异非不异」。 ．虽说言语可间接显现「第一义」，但是佛陀又补充：「言语」和「所说」都不是「第一 义」；我们可以依赖言语而入第一义，但并非言语就是第一义，所以言语就成为一种「方 便法」，只是用来「指向」第一义(真如)而使用的方便方法，因为第一义无法言说(连无 法言说也要否定掉)，而言语是各种因缘辗转和合而生，所以无法直接显示第一义，但是 透过言语文字的方便法，我们还是能「悟」到第一义或者真如。 ．「诸法无自性」、「无法言说」，这就是「空」义(的方便说)，因为众生不明白这个不 可得的空，所以才会轮回於三界。一切诸法就像梦所幻化的事物，都是心的显现，而「空 」并非生死境界也非涅盘境界。 延伸思考 ．如何形容「空」，有些说法可以帮助理解：假设有一只蛇，所有吞入它口中的东西都会 被消化而消失。当有一天，它开始从自己的尾巴吞食自己，一直吞到最後，如果自己还存 在，它会继续将自己吞完，然後连那个能吞的自己都被吞食而消失，这时的状态就类似是 「空」，能吞食的自己最後也被吞食而消失了，什麽也不留。天文学中所谓的黑洞，也可 试着想像看看，当一颗大质量恒星演化到最终阶段，由於它不断收缩，密度会变得非常高 ，它引力因此不断增加，直到自己被自己所产生的引力所吸入，因而一切物质、空间都被 吸入而消失，连原本那个恒星都不见了，此时称其为黑洞。这种能所同时消失的状态，可 以说类似於「空」。 (待续) --

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