再读楞伽经笔记(二十一) 原文 ……尔时。大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿说建立诽谤相。令我及诸菩萨摩诃萨离此 恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已。破建立常、诽谤断见。令於正法不生毁谤。 佛受其请即说颂言 身资财所住　　皆唯心影像 凡愚不能了　　起建立诽谤 所起但是心　　离心不可得 翻译 那个时候，大慧大菩萨又对佛陀说：「佛陀，希望您解说什麽是建立和毁谤的相，让我和 诸大菩萨远离这样的错误见解，能很快得到无上正等正觉，得到正觉之後，推翻建立一切 事物恒常不变的见解以及(推翻)毁谤佛法而认为一切事物都不存在的见解，让我们对正确 的佛法不会产生毁谤。」佛陀接受他的请求，就用偈颂说：「 身体、资助生存的事物和我们所安住的环境，都只是心中的影像而已，平凡愚笨的人不能 明白，所以产生建立和毁谤，一切生起的事物只是心的显现，离开了心无法获得任何事物 。」 原文 尔时。世尊欲重说此义。告大慧言。有四种无有有建立。何者为四。所谓无有相建立相。 无有见建立见。无有因建立因。无有性建立性。是为四。大慧。诽谤者。谓於诸恶见所建 立法。求不可得。不善观察。遂生诽谤。此是建立诽谤相。大慧。云何无有相建立相。谓 於蕴界处自相共相本无所有。而生计着。此如是此不异。而此分别从无始种种恶习所生。 是名无有相建立相。 翻译 那个时候，佛陀想重新说明这个义理，告诉大慧说：「有四种「本无存在，却被认为存在 」的建立，哪四种？就是相无存在而建立相、见解无存在而建立见解、因缘无存在而建立 因缘、自性无存在而建立自性，就是这四种。大慧，「毁谤」就是对於这些「错误见解所 建立的论点」，无法求得证明、不善於观察，於是就(反对它们而)生出了毁谤，这就是建 立和毁谤的相。大慧，什麽是「相无存在而建立相」？就是对於五蕴、十八界、十二处各 自的相、共同的相本来无存在，而生出计量和执着──这个事物是这样、那个事物(和这 个)没有不同──这些分别是从久远久远以来各种错误的习惯所产生，这就称为「相无存 在而建立相」。 原文 云何无有见建立见。谓於蕴界处。建立我、人、众生等见。是名无有见建立见。云何无有 因建立因。谓初识前无因不生。其初识本无。後眼、色、明、念等为因。如幻生。生已有 。有还灭。是名无有因建立因。云何无有性建立性。谓於虚空、涅盘、非数(择)灭、无作 性。执着建立。大慧。此离性非性。一切诸法离於有无。犹如毛轮、兔马等角。是名无有 性建立性。...... 翻译 什麽是「见解无存在而建立见解」？就是在五蕴、十八界、十二处中建立「我、人、众生 」等见解，这就称为「见解无存在而建立见解」。什麽是「因缘无存在而建立因缘」？就 是认为：在最初的意识生起之前，没有因缘存在，没有事物生起，最初的意识本来不存在 ，後来以眼睛、物体、光线和念头做为因缘，(所以)如虚幻般地生起，生起之後就存在， 存在之後又归於消灭，这就称为「因缘无存在而建立因缘」。什麽是「自性无存在而建立 自性」？就是对於虚空、涅盘、非藉智慧而得的寂灭等无造作之自性，产生执着而建立( 其存在)。大慧，这些远离了自性的自性，不是自性。一切事物都远离了存在与不存在， 就像是眼翳病所见的毛轮和兔子、马的角，这就称为「自性不存在而建立自性」。 思考 ．说一切事物「有(存在)」是建立常见，说一切事物「无(不存在)」则生毁谤；只好忍着 ，什麽也不说，如：迦叶拈花微笑或是像维摩诘经中维摩诘居士的入不二法门：默然无言 ；此即证悟诸法不生不灭的「无生法忍」境界。若是为了弘传佛法，不得不说，只好说「 中道」：一切事物「超越有无」「非有非无」；藉由「中道」来观察一切事物，便能逐渐 进入「一切事物唯心所造」的境界，但是要明白：中道也是一种「法」，到最後仍是要舍 弃的，所以金刚经说：法尚应舍，何况非法。 延伸思考 ．既然佛陀知道一切事物非有非无、亦有亦无，为何又要使用「无我」（我不存在）的说 法，不使用「有我」（我存在）的说法？ ．世间法中，有与无是相斥的，说有就是否定无，说无就是否定有，那麽「非有非无」是 什麽？ (待续) --

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