再读楞伽经笔记(十九) 原文 ……复次大慧。菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三。所谓妄计自性。缘起自性。圆成 自性。大慧。妄计自性从相生。云何从相生。谓彼依缘起事相种种显现。生计着故。大慧 。彼计着事相。有二种妄计性生。是诸如来之所演说。谓名相计着相。事相计着相。 翻译 其次，大慧，大菩萨应该善於了知三种自性，哪三种？就是「妄计自性」(错误的计量分 别而有的自性)、缘起自性(依赖因缘而生起的自性)、圆成自性(诸法本体之法性，真如) 。大慧，「妄计自性」是由相而产生的，什麽是由相而产生？就是对那些依赖因缘而生起 的事物之相的各种显现，产生计量和执着；大慧，计量、执着於事物，有二种「妄计自性 」(错误的计量分别而有的自性)产生，这是由诸佛所解说的，就是对「名相」的计量、执 着，对「事相」的计量、执着。 原文 大慧。事计着相者。谓计着内外法。相计着相者。谓即彼内外法中计着自共相。是名二种 妄计自性相。大慧。从所依所缘起。是缘起性。何者圆成自性。谓离名相事相一切分别， 自证圣智所行真如。大慧。此是圆成自性如来藏心。尔时。世尊即说颂言 名相分别　　二自性相 正智真如　　是圆成性 大慧。是名观察五法自性相法门。自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。.... .. 翻译 大慧，对「事」的计量、执着，就是「计量执着於身内、身外的种种事物」；对「相」的 计量、执着就是「在身内、身外的种种事物中，计量、执着於它们各自的相和共同的相」 ，这就称为二种「妄计自性」(错误的计量分别而有的自性)。大慧，事物从所依因缘而生 起，就是「缘起自性」。什麽是「圆成自性」？就是远离对名相、事相的一切分别，亲自 证得神圣智慧所到达的真如境界，大慧，这就是「圆成自性」的如来藏心。那个时候　佛 陀就用偈颂说：「 对事物的名字和相的分别，就是(「妄计自性」和「缘起自性」)两种自性；正确的智慧─ ─真如，就是「圆成自性」。 大慧，这就称为观察五法、自性的法门，亲自证得神圣智慧所到达的境界，你和诸大菩萨 应该勤於修习。 思考 所谓的「妄计自性」是在说：其实自性本来是虚幻不实的，因为众生对「名字」、对「事 物的种种相」产生了分别，所以就会误认有这种自性存在。对名字的分别，就像众生说： 这个是太阳、这个是大地、那个是山、那个是河流等这些分别，为事物取名字；对事的分 别，就像众生说：他走路去上课、我想吃东西、他们很快乐等诸如此类的分别；对相的分 别，就像众生说；太阳会发光、夏天很热、她长得很漂亮等自相，和红色蓝色、圆形扁形 、高低、冷热等共相。 「缘起自性」则是说：世间一切事物，都是依因缘而生起的，所以有「因缘法」的自性。 然後「圆成自性」即是「真如」，「真如」是超越了存在和不存在的，所以我们要说它存 在也可以，要说不存在也可以。 综合以上所说，虽然有这三种自性，但是三种自性却都可看做是虚幻的，所以如果我们要 说「一切法无自性」或「自性本空」也不算是错误的，这里所说的无或空，是指自性不可 说、不可得。 延伸思考 ．一个事物能有两种以上的自性吗？圆成自性(真如)与另二种自性的关系为何？为什麽又 说「一切法无自性」或「一切法自性空」？ (待续) --

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